(Hg.) Jacques Lacan: Struktur. Andersheit. Subjektkonstitution. (original) (raw)
Related papers
Zur Konzeption des Ich bei Jacques Lacan
In der vorliegenden Arbeit wird die Lacansche Theorie zur Entstehung des Ich-Erlebens vorgestellt. Von dieser Konzeption ausgehend zieht der Autor, anhand von Fußnoten und Randbemerkungen, einige Verweisungslinien zur indischen Philosophie, indes hier ein relativ offensichtliches Näheverhältnis erkannt wird. Als wesentlich für die Lacansche Theorie der Ich-Bildung gilt seine Bestimmung der conditio humana, die er als Erfahrung des Mangels, somit als Seinsverfehlen beschreibt. Hieraus bedingt sich, seiner Auffassung nach, ein Begehr nach Ganzheit und Identität, das sich im Spiegelstadium in eine Einheit hineintäuscht, die das Subjekt nie hatte. In der Dialektik des Spiegelns spaltet sich das Ich in ein Gegenüber auf und wird sich so selbst zum Objekt, das paradoxerweise Einheit verspricht und von dem es begehrt begehrt zu werden, um so in die Einheit zurückzukehren, aus der es sich als herausgefallen erlebt.
Verschiedene Schicksale. Das Frühwerk Jacques Lacans und die Phänomenologie
Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften , 2003
Many of the methodological restrictions associated with the traditional history of ideas can be overcome by focusing more closely on the history of the material substrata which served to transmit knowledge. This argument is substantiated here with respect to the relationship between the early work of Jacques Lacan (1901-1981) and the disciplines of phenomenology (E. Husserl, M. Scheler), phenomenological psychopathology, and dynamic psychiatry (K. Jaspers, E. Minkowski, E. Kretschmer). By examining In detail the genesis of Lacan's 1932 doctoral thesis on paranoia and related texts, one realizes that it was not so much Husserl, but rather Scheler's book on the nature and forms of sympathy (1913/1923) which contributed most to the elaboration of Lacan's later theory of the imaginary. lt also becomes evident that Lacan 's incorporation of certain German· philosophical terms (Ausschaltung, Aufhebung) into his French writings was not devoid of productive misreadings (»Aufhaltung phenomenologique«, »Aufhebung husserlienne«). Hence, it can be suggested that both Lacan's psychoanalytic work and his early texts are rooted in a space >in-between languages<, i.e. French and German, while remaining marked through the media of their transmission.
Das Objekt, das zu viel wusste. Eine Einführung in die Philosophie nach Lacan
Turia & Kant, 2022
Eric Santner, University of Chicago: "Finkeldes Buch "Das Objekt, das zu viel wusste" gehört zu den klarsten und überzeugendsten Werken, die mir unter den vielen neueren Versuchen begegnet sind, die Überschneidungs- und Interferenzzonen zwischen philosophischem Denken und psychoanalytischer Theorie und Praxis zu erhellen. Er spricht mit gleicher Klarheit und Autorität über die so genannte kontinentale Tradition - vor allem über das Werk Kants, Hegels und derjenigen, die die Herausforderungen des deutschen Idealismus aufgreifen - und eine Vielzahl von Vertretern der analytischen Tradition, darunter Quine, Davidson, Dennett, Putnam, McDowell und Brandom. Seine Schriften zeugen von einem tiefen pädagogischen Engagement, das in den meisten philosophischen Werken fehlt: Finkelde hat uns etwas beizubringen. Er ist ein sehr geschickter, geduldiger und großzügiger Lehrer. Kein Kind wird in dieser sorgfältig und in schönem Tempo gehaltenen Vorlesungsreihe zurückgelassen." Abstract: Das Buch analysiert mit Hilfe von Lacan das Geist-Welt Verhältnis unter der Berücksichtigung einer ‚epistemischen Verschmierung‘ durch das Unbewusste, dessen Genese und Eigenschaften im Zentrum von 16 Vorlesungen stehen. Fragen der Lacan’schen Psychotheologie der Erkenntnis werden ebenso tangiert, wie deren Einfluss auf das Verhältnis von Subjekt und Objekt. Lacan zufolge ist das Unbewusste derjenige Teil, der keinen Teil eines Allgemeinen im intersubjektiven Raum des Gebens und Nehmens von Gründen auf sich vereinen kann. Auch deshalb ist es, das Unbewusste, die Quelle immer auch neuer und nicht-metabolisierbarer Überschüsse, die in die uns umgebende Wirklichkeit hineinragen und unerwartete Wendungen in unserem Verhältnis zu Tatsachen und Fakten provozieren können. Daraus ergeben sich Grundfragen der Philosophie, die u.a. im Rekurs auf den deutschen Idealismus in der Tradition von Kant und Hegel und mit Bezug auf Laplanche, Castoriadis, Santner und einzelnen Vertretern der Ljubljana-Lacan Schule verhandelt werden. Die Fragen betreffen den Einfluss enigmatischer Signifikanten, die Rolle erhabener Objekte der Ideologie, die Bedeutung von Phantasiepflege und Transgression und die Eigenschaftskraft von Genießen (»Jouissance«) als ein ontologischer Faktor.
Beyond the multiple affirmations of Nietzsche which criticize and deconstruct the notion of subjectivity (epistemic, moral, political or religious), he admits the possibility of the "soul as the social construction of the pulsions and affects". This Master-thesis tries to pin-point what theory of social construction of the self and subjectivity may be found in Nietzsche. The first question however consists in depicting what is the structure of subjectivity proposed by Nietzsche. After tracing the figures of Sade, Stirner and Schlegel, the Nietzschean Subject appears neither as the absolute negation of the sadistic repetition of Apathy, where the Super-Ego annihilates the Ego, nor as the humoristic posture of Stirner's Unique, where there's the repetition of the denegation of every Super-Ego in the name of the anarchy of the Ego.. Rather Nietzsche seems to develop the movement of the Romantic Irony proposing a "plastic" subject. This plastic movement can be traced in the very early writings of Nietzsche, which depict the relation between Apollo and Dionysos. But how does this structure of subjectivity come about? Through George Bataille, this work attempts a "general economy" of the social problem of askesis in Nietzsche. Indeed, Askesis appears to be the onto-genetic and psycho-genetic movement which permits the very same possibility of subjectivity. The ascetic posture finds in décadence its historic dimension. Barbara Stiegler in a seminal work on Nietzsche shows how "decadence", or in general, whatever Nietzsche criticizes is of the order of the excess. Hence, "decadence" is the excess of either Dionysos or Apollo. Different structures of subjectivity (the Nietzschean Types) emerge according to the relation between the two principles. The Overman appears hence nothing but the incarnation of the synthesis of the two elements. According to the different moments of Nietzsche's thought, these two principles acquire different masks and configurations but the logic remains always the same. The problem of the synthesis between the two. Hence, still in the "Genealogy of Morals", Nietzsche speaks of the necessity of an organized horde (Apollo) to conquer and give form to a formless and disorganized multitude (Dionysos) so to give start to the movement of "internalisation". The critique of Christianity in the "Antichrist" is still indebted to the problematic excess of Mitleid, that Nietzsche highlights already in the pure Dionysian of the Babylonian orgies in the "Birth of Tragedy". Therefore, a general economy of the two principles Apollo-Dionysos constitutes and structures the subjectivity. The work attempts to trace the stages of this general economy from the very emergence of the individuality of the body (onto-genesis) to the emergence of the I-sense (psycho-genesis) and the sociological implications of the "theological economy" of the "debt" that Nietzsche criticizes in Christianity. Through a comparison with Stirner, it emerges that Nietzsche attempts to think - although not systematically - another way to organise and retribute labour. From this division of labour (he names it a "division of labour of the affects") emerge the Nietzschean necessity for the two classes: the elite and the mass. The necessity of the "elite" in Nietzsche is deduced from purely economic - in the general sense - reasons. Indeed, here lies the crucial role of Bataille. The "elite" is necessary for there is an excess - an energetic surplus - that one ought to "give away", consume, spend. The working mass through technological development should arise to live - following Nietzsche - according to Bourgeois standards, but there will always be an "elite", which absorbs the surplus of production. This consumption is however always already productive. The crucial role of art (and in particular of music) lies in it being such an expression of consumption of energy-spending. Music assumes in Nietzsche such a sociological importance, that one cannot think of the relations between Plato's Republic and Nietzsche as far as the "musical" education, that is, constitution of man, i.e., subjectivity is concerned. Nietzsche's "great politics" ought to be musically understood. It is therefore through music and in particular in a closer consideration of Nietzsche's musical taste that it becomes possible to pin-point what structure of subjectivity Nietzsche had in mind. What does it mean to oppose Bizet to Wagner? What does it mean to give away all Western music for some piano-pieces by Chopin?