René Girard y la guerra en los extremos (original) (raw)
Related papers
René Girard - La violencia y lo sagrado
René Girard - La violencia y lo sagrado, 1973
En numerosos rituales, el sacrificio se presenta de dos maneras opuestas, a veces como una «cosa muy santa» de la que no es posible abstenerse sin grave negligencia, y otras, al contrario, como una especie de crimen que no puede cometerse sin exponerse a unos peligros no menos graves. Para explicar este doble aspecto, legítimo e ilegítimo, público y casi furtivo, del sacrificio ritual, Hubert y Mauss, en su Essai sur la nature et la jonction du sacrifice, invocan el carácter sagrado de la víctima. Es criminal matar a la víctima porque es sagrada... pero la víctima no sería sagrada si no se la matara. H ay en ello un círculo que recibirá al cabo de cierto tiempo, y sigue conservando en nuestros días, el sonoro nombre de ambivalencia. Por convincente y hasta impresionante que siga pareciéndonos este término, después del asombroso uso que de él ha hecho e l siglo XX, tal vez sea el momento de reconocer que no emana de él ninguna luz propia, ni constituye una verdadera explicación. No hace más que señalar un problema que sigue esperando su solución. Si el sacrificio aparece como violencia criminal, apenas existe violencia, a su vez, que no pueda ser descrita en términos de sacrificio, en la tragedia griega, por ejemplo. Se nos dirá que el poeta corre un velo poético sobre unas realidades más bien sórdidas. Es indudable, pero el sacrificio y el homicidio no se presta rían a este juego de sustituciones recíprocas si no estuvieran em parentados. Surge ahí un hecho tan evidente que parece algo ridículo, pero que no es inútil subrayar, pues en materia del sacrificio las evidencias primeras carecen de todo peso. Una vez que se ha decidido convertir al sacrificio en una institución "esencialmente» — cuando no incluso «meramente»— simbólica, puede decirse cualquier cosa. El tema se presta de modo admirable a un determinado tipo de reflexión irreal.
Princeton Readings in Religion and Violence
Los ritos constituyen un continuum interpretativo alrededor de la víctima propiciatoria que jamás llegan a alcanzar y cuya constelación dibuja su imagen en huecograbado. Así pues, cualquier esfuerzo para clasificar los ritos a partir de sus diferencias está condenado al fracaso. Siempre
2008
La obra de Girard abarca diversos ambitos que resultan confluyentes: la filosofia, especialmente la que atane a los siglos XIX y XX, existencialismo, psicoanalisis freudiano y lacaniano, estructuralismo y postestructuralismo deconstructivista (Levi-Strauss, Foucault, Derrida, Deleuze; el ambito de la teoria y la critica literaria, que es de donde parte; la antropologia y las ciencias de las religiones. A ello hay que anadir un conocimiento bastante profundo de las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, pero sus analisis de estas, de gran riqueza, no pasan deliberadamente del intento de elucidacion de procesos y mecanismos antropologicos. Su obra se ha centrado en el estudio de los mitos, asi como en los llamados relatos de paso o de iniciacion, que no son propiamente mitologicos.
René Girard: la impotencia política de un pensador apocalíptico
Espiritu Cuadernos Del Instituto Filosofico De Balmesiana, 2014
que desembarca en la arena política convencido de que las leyes y teorías de lo político pueden subsumirse en la gran legalidad universal e intemporal de la antropología mimética. Para acometer el empeño, Girard nos ofrece en esta larga entrevista una relectura de la obra de Carl Von Clausewitz, el gran estratega militar contemporáneo de Napoleón, que quiso hacer de la guerra, según se dice, "la continuación de la política por otros medios". Una sentencia que ha hecho correr ríos de tinta y que Girard interpreta a su manera, con el particular acento apocalíptico que colorea el último giro de una obra que comenzó en el terreno de la crítica literaria hace ya cincuenta años. En efecto, desde la publicación en 1962 de "Mentira Romántica y verdad novelesca", la teoría mimética no ha dejado de ensanchar su horizonte de análisis teórico, infiltrándose en el ámbito de la antropología cultural y posteriormente en el conjunto de las llamadas ciencias humanas. Esta acusada evolución epistemológica es la consecuencia natural de una teoría antropológica omnicomprensiva y totalizadora, que despliega su desarrollo a partir de la "hipótesis fecunda" del deseo mimético. "Achever Clausewitz" significa, pues, no sólo reconocer en qué medida el trabajo de este general prusiano fue premonitorio, sino empujar su razonamiento hasta el límite apocalíptico de sus posibilidades, una frontera que, según Girard, Clausewitz no quiso (ni pudo) vislumbrar a causa de la música racionalista de su
Un intelectual católico y el misterio de la violencia: René Girard, In memoriam
Prodavinci, 2015
Obituario y presentación general de René Girard y su obra, publicado en la revista digital venezolana "Prodavinci". Para acceder al artículo, haga click arriba en "URL". Obituary and general introduction to René Girard and his work, published in the Venezuelan online magazine "Prodavinci". To access the article, click above in "URL".
Francia Andrade. Guerra y discurso
El análisis del discurso estudia al lenguaje como práctica social y considera importante el contexto donde éste se desarrolla, pues la lingüística crítica, ha determinado que existe una relación entre el lenguaje y el poder. De manera pues, que siendo el análisis crítico del discurso una forma para escudriñar cómo son esas relaciones, es pertinente aplicarlo a los discursos políticos, institucionales o mediáticos, no obstante, no existe un solo método, o enfoque para hacerlo aunque todos apuntan a analizar las relaciones de dominación, discriminación y control que en el caso del discurso político es absolutamente evidente.
Superación del “nihilismo referencial” en la obra de René Girard
El “nihilismo del referente” es una de las consecuencias del deconstruccionismo desarrollado por Jacques Derrida. La teoría del deseo mimético elaborada por el antropólogo René Girard surge de un ejercicio de deconstrucción que, sin embargo, deconstruye la propia deconstrucción derridiana. De esta manera, René Girard libera la deconstrucción de sus consecuencias nihilistas.
Mímesis, violencia y modernidad. El tránsito de lo sagrado a lo prosaico en la teoría de René Girard
Papeles de Trabajo, IDAES, 2011
Partiendo de la teoría de René Girard, el ensayo se interroga por la función que cumple la violencia en las sociedades arcaicas y postradicionales y busca identificar el desplazamiento sufrido por ésta en la modernidad respecto al carácter sagrado que comportaba en tiempos primitivos, esto es, el paso de una violencia ritual inserta en prácticas sociales de adhesión y cohesión a una violencia prosaica y desacralizada.
La lectura apocalíptica de René Girard: catástrofe y esperanza
Interpretatio. Revista de hermenéutica, 2020
El presente artículo propone recurrir a la teoría mimética de René Girard, para abordar el tema de la violencia y su escalada a los extremos, desde una perspectiva no instrumental. Dicha teoría localiza el origen de la violencia en la naturaleza mimética de los deseos adquisitivos y devela, como su principal antídoto histórico, el sacrificio de víctimas expiatorias. En ese sentido, expone a la violencia, y a sus distintas manifestaciones, como el principal motor de la historia de la humanidad. De forma central, este artículo aborda la posibilidad de desmontar dicha violencia, a través de la lectura girardiana del Apocalipsis como el rostro de la crisis actual y como un llamado de esperanza. Ambas vertientes derivadas de un mismo episodio: La Revelación cristiana que, tras desmontar el aparato sacrificial y dejar a los hombres sin protección sagrada, presentaría a la víctima inocente por antonomasia-Cristo-como el único modelo a imitar a fin de frenar la maquinaria de muerte.