Observaciónes sobre la relación entre la “cosmo-lógica” y la construcción de la persona en el espiritismo cubano (original) (raw)

El concepto de persona y una conversación sobre el especismo

En el estudio de la filosofía moral, el concepto de persona ha sido ampliamente discutido. En los últimos siglos los movimientos de lucha por la tolerancia han advertido sobre la existencia de nuevas formas de segregación, como pudiera ser la apararente discriminación del ser humano hacia otras formas de vida erróneamente considerardas inferiores. A esto se le ha denominado "especismo". En el presente artículo se pretende hacer una revisión al concepto del persona y estudiar la viabilidad del uso del término especismo.

Cosmogonía y cosmovisión en la racionalidad y el pensamiento cocama-cocamilla

Phainomenon, 2014

Las nuevas tendencias interculturales buscan recuperar los conocimientos de los pueblos ancestrales olvidados por mucho tiempo o minimizados hasta la nihilización por tendencias etnocentristas de origen europeo. Determinar si los pueblos conquistados o colonizados de América han tenido formas racionales propias, (entiéndase filosofías), siempre ha sido materia de discusión. El encuentro entre europeos y americanos significó un choque cultural entre dos maneras de entender el mundo, dos racionalidades distintas, que ubicaban a una encima de la otra por el solo hecho de implicar una relación de poder: vencedores y vencidos; se ponían a los vencidos al borde de la barbarie y la incivilización, y a los vencedores en el pináculo de la cultura y la civilidad, que a la larga han llevado a interpretaciones unívocas de lo que es el ideal de hombre (el europeo es el prototipo por excelencia), con la consiguiente minimización del hombre autóctono americano. Esto ha llevado a un reduccionismo cultural, pues al negar otros "tipos de hombre", ni siquiera se intentó descubrirlos. En todo caso, el presente artículo intenta una nueva visión de esta problemática en el mundo amazónico, una nueva mirada a la luz del pensamiento divergente y un nuevo paradigma de la complejidad en una etnia representativa de este mundo: los Cocama-Cocamilla, otrora dominadores del río y la floresta.

Conceptos aymaras en la constitución relacional de la persona y los objetos cerámicos

El presente trabajo propone una reconsideración del registro arqueológico del Intermedio Tardío en el altiplano central, a partir de un enfoque basado en la mutua constitución de los objetos -en este caso cerámicos-, la persona y el entorno. Para ello (1) se delinea un estado de la cuestión respecto a la problemática de las identidades y fronteras étnicas en la arqueología del tiempo y región de nuestro interés, (2) se realiza una breve discusión teórica que sitúa conceptos importantes para entender la mutua constitución de las personas desde una perspectiva fenomenológica, (3) se utilizan visiones etnohistóricas y etnográficas andinas para establecer algunos conceptos vernaculares que provean una mirada contextualizada de los fenómenos por los cuales se constituye la persona aymara, y las visiones de espacio y tiempo que permitan aterrizar estos conceptos en la evidencia arqueología, (4) se aplican estas visiones al registro cerámico actual del Intermedio Tardío en el altiplano boliviano central, en sus contextos cotidiano, comunitario y funerario, haciendo uso de analogías etnográficas y etnoarqueológicas de la región, y (5) se sugieren alternativas para usar el marco de constitución de la persona y los conceptos vernaculares en el estudio de identidades grupales y fronteras sociales.

Escenarios del cuerpo Espiritismo y sociedad en Venezuela

2004

Escenarios del cuerpo propone al lector un viaje al interior de la Venezuela contemporánea a través de una serie de escenarios corpóreos que están emergiendo en las últimas décadas en el culto de posesión espiritista de María Lionza. Esta conocida forma de religiosidad popular, según la tesis que se sostiene en el libro, no debe entenderse como una tradición arcaica sino como un producto de la modernidad petrolera en continuo proceso de tranformación. El libro se compone de seis partes: Tiempos, Espacios, Cuerpos, Miradas, Aflicciones y Heridas. Con el fin de explorar la permeabilidad entre el espiritismo y otros campos de la realidad social, cada uno de estos escenarios plantea la discusión de ámbitos donde María Lionza se ha hecho presente en Venezuela, poniendo el énfasis en el desarrollo y consolidación histórica de una forma de estar en el mundo autónoma, de enorme intensidad sensorial y no menos capacidad crítica. El objetivo último de este ensayo es responder a la siguiente pregunta: ¿cuál es el potencial del desciframiento de los cuerpos y las prácticas corporales en el análisis de las sociedades contemporáneas?

La práctica del Espiritismo en Cuba

2022

El texto recoge el resultado de investigación de la autora con respecto al espiritismo, su desarrollo y expresiones en Cuba. Así expresa peculiaridades que asume en el período colonial, neocolonial y hasta el presente. Describe e ilustre el proceso de asociatividad al que ha estado vinculado en su evolución y desarrollo, así como las formas comunes que asume.

La sociabilidad teosófica en Cuba

2021

Este trabajo de investigación es uno de los primeros acercamientos al estudio histórico de la Sociedad Teosófica en Cuba. Primeramente, se define qué es la teosofía y se describe brevemente el surgimiento y desarrollo de la Sociedad Teosófica internacional y las condiciones que propiciaron su inserción en el espacio cubano, además se analiza el surgimiento y desarrollo de las primeras logias teosóficas en la Isla. Es decir, se trata de presentar una visión sintética del movimiento teosófico cubano en su primera etapa que transcurre entre 1894 y 1904.

Naturaleza del Alma en la Ética de Baruch de Espinosa

2017

Our interest in this brief essay is focus on inquiring into the nature of the soul, which is espoused by Espinosa in a different way than it was understood in the philosophical tradition. Also, we try clarify the relationship between soul and body in this Espinosa's ethical doctrine.

El concepto de "persona" para la comprensión de la Trinidad

Persona y Trinidad en Greshake, 2021

Fe trinitaria y comprensión de persona En este escrito, Greshake, en línea con la doctrina cristiana, afirma lo fundamental que es el estudio de la Trinidad, porque Ella nos permite comprender más en profundidad el concepto de "persona", tanto en su aspecto humano como divino. Investigar sobre el significado de "persona" en ámbito humano, nos permite arrojar una mejor comprensión sobre lo qué es "persona" en ámbito divino, en sentido analógico o de semejanza, puesto que lo finito nunca puede abarcar lo infinito, pero si que puede ser una buena aproximación para entenderlo mejor. Sin embargo, descubrir lo qué significa ser persona divina da sentido pleno a lo humano, en cuanto es su completa realización. Parafraseando el nrº 22 de Gaudium et Spes, podemos decir que Dios, en su revelación, manifiesta el hombre al propio hombre. Las notas esenciales de la persona y la realidad de la communio Greshake, entonces, cree necesario empezar desde el nivel humano y destaca cuatro elementos esenciales de la persona. Según él "ser persona" es: 1. Existencia substancial autónoma: el ser humano es una existencia única, caracterizada por una concreta dignidad, libertad e intransferibilidad. 2. Ser relacional: su unicidad no lo hace un ser aislado, sino todo lo contrario. Es una existencia céntrica (sujeto único) en y a través de la excentricidad. Gracias a la relación con los demás, el ser humano se realiza en plenitud. 3. Ser que acontece: el ser humano no es una existencia que permanece sin cambios, sino que es una realidad dinámica, un continuo acontecer entre identidad y alteridad, de forma que estos polos se compenetran y se intensifican mutuamente. 4. Compenetración de unidad y pluralidad: es una continua tensión la que hay entre la unidad que es la persona y la red de relaciones (pluralidad) en la que ella está involucrada, formando un nosotros. Usando las palabras de Greshake, "la unidad se realiza en la pluralidad relacional, la pluralidad (de las personas) está como constituida por "nudos" autónomos en la unidad de una red indisoluble. En forma menos gráfica: son momentos de realización de una compleja realidad abarcadora". El recién expuesto concepto de persona se muestra como el fruto de una tensión entre los polos de identidad y diferencia que da como resultado una "unidad pericorética" o, como la define Greshake, una communio, donde una pluralidad de seres humanos únicos llegan a ser una unidad relacional, realizándose en ella.

Usos del cuerpo en la construcción de la persona rarámuri (Chihuahua, México)

Gazeta de Antropología, 2009

La cuestion principal sobre la que gira este ensayo trata de responder a como hacer coherente el analisis simbolico y praxiologico de las distintas tecnicas del cuerpo empleadas por los raramuri, en funcion del papel que juega el contexto cultural y ambiental. Para ello haremos un recorrido por las diversas formas que los raramuri tienen de usar su cuerpo, desde el sencillo andar cotidiano, como forma mas sencilla y natural, hasta las expresiones mas complejas de juegos y danzas, pasando por las formas de alimentacion, curacion, cuidados y proteccion, relacion social, etc. Con los limites que impongan los datos registrados, pondremos de manifiesto que el cuerpo es un territorio cargado de representaciones en donde permanentemente se construyen y reconstruyen imagenes culturales, en donde se deja notar el espacio y el tiempo, y en donde se proyectan senas de identidad y de alteridad.