Le corps sacré : les reliques des saints dans l’orthodoxie et la religion populaire serbes (original) (raw)
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Dans cet article, l'auteur se propose d'explorer les différents aspects de l'inte-raction entre les représentations populaires serbes et les idées théologiques orthodoxes sur les reliques des saints. L'accent est mis plus particulièrement sur le rôle que le syncrétisme reli-gieux, qui s'est tissé entre la Chrétienté et la Religion populaire, a joué dans la « production » et dans le façonnement de ces représentations. L'auteur s'interroge sur le concept du « corps sacré » à travers l'étude du statut du corps et de la mort dans l'orthodoxie, ainsi qu'à travers l'analyse du rôle socioculturel des cultes et des mythes qui ont fortement marqué l'identité (voire les identités) et la vie religieuses des Serbes. Апстракт: Анализом међусобног утицаја хришћанских концепата и народних веро-вања Срба о телу, смрти и светости, ауторка настоји да испита улогу представа о мошти-ма светитеља у обликовању и социокултурној и политичкој употреби религијских идеја. Различите интерпретације значаја и значења светих моштију и митова образованих око њих, пружају увид у различите аспекте тумачења и схватања националне прошлости, од-носно националног и религијског идентитета.
Corps saints et reliques dans le Midi
2018
Cette réputation était essentiellement due au Trésor de l'abbatiale Saint-Sernin dont les reliques étaient gérées par la puissante Confrérie des Corps-Saints. Du XIe au XVe siècle, le stock des reliques ne cessa d'augmenter : aux corps des saints évêques, vinrent s'ajouter ceux de martyrs et même ceux de six des douze apôtres, dont saint Jacques le Majeur. De somptueux reliquaires furent commandés, confectionnés, réparés et renouvelés par les meilleurs artistes : les inventaires et les registres de comptes permettent de connaître la fréquence et le coût de ces travaux. La dimension « civique » du culte des reliques se lit particulièrement dans les cérémonies d'invention, d'ostension et de translation où le rôle des édiles urbains ne le cédait en rien à celui du clergé. Les capitouls avaient en effet une conception mystique du gouvernement urbain et se pensaient eux-mêmes comme un collège apostolique.
Les sacrements dans l’orthodoxie moderne et contemporaine
École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2013
Christianisme orthodoxe M. Stefan Stroia Chargé de conférences Les sacrements dans l'orthodoxie moderne et contemporaine Dans les manuels de théologie orthodoxe moderne et contemporaine, les sacrements de l'Église sont traités sous deux aspects, d'un premier abord radicalement opposés. Ainsi, on trouve d'une part un grand nombre de théologiens qui parlent des sacrements en tant que moyens et canaux de la grâce. Puis d'autre part, le théologien orthodoxe de langue roumaine Dumitru Stăniloae qui les place dans une perspective christologique. Le point commun de tous ces penseurs serait la théologie patristique. En effet, chacun se positionne en héritier direct de celle-ci, ou, à la limite, de la pensée religieuse byzantine. Au premier trimestre de l'année universitaire 2011-2012, notre recherche s'est concentrée autour de ces deux conceptions contemporaines de la doctrine sacramentaire. Plusieurs penseurs orthodoxes-grecs, russes, roumains-ont été étudiés dans la perspective de comprendre leurs propositions quant à la définition même
Les investissements symboliques du ‘schisme’ dans l’Eglise orthodoxe bulgare
Religion(s) et identité(s) en Europe. L’épreuve du pluriel, 2008
The article explores the political, social and confessional dynamics underpinning the divisions within the Bulgarian Orthodox Church in the years that followed the downfall of socialism in 1989. Drawing on a diversity of sources (ethnography, interviews, in particular) it pintpoints the multiple issues that cristallized around the question of the future orientation of the Bulgarian Orthodox Church at a time when Bulgaria was deeply divided between supporters of the anti-communist coalition SDS and supporters of the socialist successor party.
Saints et martyrs dans la spiritualité orthodoxe : la réception de la tradition hagiographique
Topique, 2010
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Condamnées à être un corps ? Les saintes travesties dans l’hagiographie médiévale française
2018
Les saintes Theodore, Pelagie, Marine, Eugenie, Marguerite, Euphrosine et Dieudonnee se deguisent en moines et ermites pour proteger leur chastete. La corporalite dont elles veulent se liberer est paradoxalement centrale dans leurs vies. Dans le cas des anachoretes, elle est presente dans le recit par un effacement progressif. Pour les autres saintes, elle est mise en avant surtout quand leur corps est persecute par un regard concupiscent (celui d’autres femmes ou de confreres) et au moment du devoilement final (souvent posthume) ou le materiel parle pour le spirituel. La saintete est-elle ici sexuellement marquee ? Si le perfectionnement spirituel des saintes Marguerite et Eugenie est associe a la masculinite, dans tous les autres cas, les hagiographes ne tiennent pas a marquer l’opposition entre les sexes. Les vertus des saintes correspondent a l'ideal d'une saintete universelle et asexuee, l’univers sacre etant le seul ou une femme travestie ne finisse pas par etre reintr...
Eglise - société - Etat L’Église orthodoxe serbe à la fin du XXe et au début du XXIe siècle
Balcanica, 2010
Au cours du dernier tiers du XXe si?cle les institutions religieuses ont parcouru subrepticement le chemin entre marginalisation et passage au premier plan de la sc?ne publique des pays en transition. La fin des id?ologies s?est sold?e par la mise en place des identit?s communautaristes. Alors que dans les d?mocraties lib?rales le fait religieux est caract?ris? par la formule believing without belonging, les choses sont diam?tralement oppos?es dans les soci?t?s en transition. Minoritaire avant la fin des ann?es quatre-vingts, l?appartenance confessionnelle atteint ainsi 94% lors du recensement de 2003 en Serbie-Mont?negro. L?appartenance ? la confession majoritaire se situe autour de 50% d?une population dans un pays comme la France, le point commun avec la Serbie ?tant que quelques 4% seulement se d?clarent pratiquants. La sp?cificit? des pays en transition tardive comme la Serbie, o? le cat?chisme a ?t? introduit en 2000, dix ans apr?s la Croatie et la Bosnie-Herz?govine, soul?ve ...
"Reliques : mode de diffusion de la vertu des corps saints"
De la contagion, 2020
Dans le Christianisme, les corps et les images saintes sont dotées d'une énergie miraculeuse, la virtus : or cette virtus a la particularité de se transmettre aux objets que le saint touche. La notion de contagion est un bon modèle pour penser cette diffusion. In Christianity, holy bodies and images carry a miraculous energy, the virtus : this virtus can be transmitted, in particular through contact. The notion of contagion is a good model for this diffusion.