“San Jerónimo, lector de los cómicos latinos: cristianos y paganos”, Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Latinos, Homenaje al Profesor Marcelo Martínez Pastor 15 (1998) 333-352 (original) (raw)
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El presente trabajo es una continuación a la aproximación al estudio de las prácticas de escritura y lectura de la “comunidad cristiana” en el Imperio Romano durante la Antigüedad tardía. Este particular “mundo del texto”, visto como una comunidad de interpretación que comparte códigos y pautas culturales, tiene en el trabajo como principal exponente a San Jerónimo, biblista y exégeta nacido hacia el 347 d.C. aproximadamente, en Estridón. Ciudad de la provincia romana de Dalmacia. El presente estudio se encuentra enmarcado en el proyecto de investigación “Culturas del libro. Historia social de la lectura y la escritura en la Antigüedad tardía (180-430 d.C)” dirigido por el Doctor Darío N. Sánchez Vendramini, en el Centro de Estudio Históricos profesor Carlos S A Segreti. Unidad asociada al Conicet.
Hispanic Review, 2014
This article explores the polemic around Sor Juana’s Carta atenagórica of 1690 and its consequences on her last years. The texts participating in this controversy—both favorable and unfavorable to Sor Juana—base many of their arguments on Saint Jerome’s authority and tradition, which promotes women to study under the strict observance of a pious life. Saint Jerome is a key figure for the understanding of the polemic since his thought on the participation of women in the Christian intellectual life is used by the authors of La fineza mayor, the Discurso apologético, and by Sor Juana herself in her famous Carta al Padre Núñez. The conflictive nature of Sor Juana’s studies during her last years and Saint Jerome’s authority are also reflected in the new testimonies such as the recently found Carta de Puebla of 1691.
Este trabajo busca desarrollar un breve estudio de las prácticas de escritura y lecturas de San Jerónimo en sus últimos 20 años de vida, en los que vemos su figura de intelectual cristiano consolidada y legitimada en el contexto del nuevo escenario religioso y político del siglo V d.C. El trabajo se centra en el análisis de su correspondencia entre el 400 d.C al 415 d.C. Gracias a la construcción de una red de corresponsales en toda Europa, Jerónimo es uno de los testigos mejor informados de principios del siglo quinto. Por un lado, los avatares del origenismo causan una lucha desenfrenada a nivel religioso y político, y es así que Jerónimo juega un rol de mediador y animador moral en la traducción de cartas del griego al latín como bisagra entre Oriente y Occidente. Por otro lado, la amenaza de nuevos pueblos que irrumpen en el territorio romano genera en nuestro protagonista una reacción acorde a la construcción de identidad que Roma forjó durante siglos, aquel sentimiento de invulnerabilidad como si se tratara de una violación a su propio hogar y donde a raíz de ello, vemos en Jerónimo la re-afirmación de la identidad romano-católica en sus cartas. Finalmente, en medio de estas dos preocupaciones será la del pelagianismo con que vive todas sus pugnas teológicas en favor de la ortodoxia, particularmente demostrada en su intensa relación epistolar con Agustín de Hipona entre el 415 y el 416.
Los sueños de san Jerónimo. Las tribulaciones de un hombre de letras cristiano
Resumen Los sueños son una realidad ambigua. Pertenecen sin duda al soñador, pero éste no parece ejercer ningún control sobre ellos. Convertidos en enigmas, los sueños han sido objeto de las interrogaciones más diversas. Este es justamente el objetivo de nuestro trabajo: elaborar una pequeña arqueología de las preguntas que han sido dirigidas a las imágenes oní-ricas, concentrándonos en la antigüedad, especialmente en la filosofía y en unos pocos grandes soñadores. En otro contexto hemos examinado los sueños entre los filósofos antiguos. El presente artículo se refiere a uno de estos grandes durmientes: san Jerónimo. Nuestro propósito no es ofrecer una suerte de psicoanálisis retroactivo, sino por el contrario, mostrar qué tan lejana estaba la Antigüedad de la escena freudiana. Si el lector considera que el recorrido vale la pena, lo invitamos a leer un fragmento de lo que aspira a ser, a largo plazo, una historia cultural de los sueños. Palabras clave: san Jerónimo, experiencia onírica, cristianismo anti-guo, subjetividad historicidad de los sueños. St. Jerome´S dreamS. tribulationS of a ChriStian man of letterS. Dreams are an ambiguous reality. They undoubtedly belong to the dreamer, but this seems not to exert any control over them. Turned into enigmas, dreams have been the subject of the most diverse questions. This is precisely
Tropelías. Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, 2020
En la Legenda aurea de Jacobo de Vorágine se recoge una anécdota atribuida a san Jerónimo, al que unos clérigos envidiosos dejaron ropa de mujer en su celda para gastarle una broma. A la mañana siguiente, Jerónimo entró sin saberlo en misa travestido. En el artículo se traza la huella de este episodio hasta el teatro del Siglo de Oro, así como sus posibles interpretaciones. Finalmente se estudia una imagen de las Bellas Horas de Juan de Francia, duque de Berry, uno de los manuscritos iluminados más ricos del siglo XV.