ЗНАЧЕНИЕ БРАКА И СЕМЬИ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ РУССКОГО НАРОДА (original) (raw)
Related papers
Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология, 2020
The article deals with the vocabulary and texts devoted to the so-called ‘thunder’ and ‘lightning’ stones that Perm Krai residents use in magical practices. Study of the ‘stone’ semantics of the nominative combination thunderbolt , which is most often used to refer to such a stone, has led us to the conclusion that the meaning of the lexical unit developed as a result of metonymic transfer of the name from an atmospheric phenomenon (lightning) to an object that was struck by lightning (stone). The mythologization of thunderstorms, thunder and lightning provided understanding of the stone thunderbolt as something possessing supernatural properties. The context analysis of the records of dialect speech that were made in rural areas of Perm Krai allowed us to identify several groups of meanings for the composite categories considered in the article ( thunder stone , lightning stone , thunderbolt , lightning bolt ). This identification is based on the presence / absence of semantic cohe...
МАСКУЛИННОСТЬ И ФЕМИНИННОСТЬ В ЛИТЕРАТУРЕ РУССКОГО МОДЕРНИЗМА: СЛУЧАИ БЛОКА И ЦВЕТАЕВОЙ
МАСКУЛИННОСТЬ И ФЕМИНИННОСТЬ В ЛИТЕРАТУРЕ РУССКОГО МОДЕРНИЗМА: СЛУЧАИ БЛОКА И ЦВЕТАЕВОЙ || Вестник Томского государственного университета. 2019. № 448. С. 30-34., 2019
Статья посвящена сопоставлению двух «систем гендерных координат» эпохи модернизма - А. Блока и М. Цветаевой. В результате анализа как художественных текстов, так и прямых, публицистических высказываний делаются выводы о разрушении гендерного эссенциализма в творческом сознании Блока и Цветаевой и об общей для них идее «нового» человека, который бы соединил в себе «женственное» и «мужественное» и тем самым стал существом высшего порядка. This article examines the constructing of gender in the Russian Modernist literature based on the works and life-building practices of two authors: Alexander Blok and Marina Tsvetaeva. Both poets create new (though relying on the long mythological and philosophical tradition) concept of femininity, but, in the case of Tsvetaeva, this novelty is radical, and, in the case of Blok, it is more related to the tradition. Tertium comparationis for these two cases is the fact that the important integral part of both poets’ artistic worlds was the gender-nonconforming figure of the female warrior. For Tsvetaeva, this image represents her alter ego (the main lyrical mask). For Blok, such a mask was the male warrior, and the female warrior was another fundamental plot actor. Thus, Blok’s lyrical hero appears in the most traditional role of the patriarchal culture, that of the warrior. But much less traditional is the fact that the main plot of Blok’s works, i.e. the Sophian myth with Gnostic origins, develops in two variants: not only of the imprisoned, enchanted and sleeping World Soul waiting to be rescued by the hero, but also of the hero which is kept by the forces of evil and ultimately released by the Sophia-like heroine. The traditional concept of male superiority is, therefore, partly overthrown in Blok’s artistic practice, but, in his direct statements, the poet usually stresses the affinity between the “heroic” and the “masculine”. It is also taken into consideration that Blok did not equate “masculine” with “male”, “feminine” with “female” and believed that the birth of the “new man” would happen as a union of the “masculine” and “feminine” elements. Tsvetaeva constructs gender, in particular, feminine, in a much more radical way than Blok. Her lyrical heroine is gender-nonconforming, masculinized (while Blok’s lyrical hero is rather conventional in gender sense) and not only infinitely superior to male characters who are, in turn, feminized and/or infantilized, but often does not need them at all: as a saint prophet, God’s herald on Earth renouncing flesh in general or as an Amazon despising men but not women. Her favorite heroines are androgynous, possessing both masculine and feminine traits (same as Tsvetaeva herself did, in her own opinion and in the opinions of others). Thus, the texts of both poets reflect the idea of the creation of the new, androgynous human who would be the creature of a higher order transcending the earthly baseness: the idea which was in the air of the Silver Age.
КУЛТУРНО-ПРОСВЕТНО ДРУЖЕСТВО „ТРАКИЯ“ И МЛАДЕЖКО ТРАКИЙСКО ДРУЖЕСТВО – СЕЛО АК БУНАР
КУЛТУРНО-ПРОСВЕТНО ДРУЖЕСТВО „ТРАКИЯ“ И МЛАДЕЖКО ТРАКИЙСКО ДРУЖЕСТВО – СЕЛО АК БУНАР, 2024
Въз основа на запазени документи в Централния държавен архив е разгледана дейността на Тракийското дру- жество в с. Ак бунар (днешно Генерал Инзово – Ямболско) и кореспонденцията на младежката тракийския организация с централното ръководство на Тракийския младежки съюз през 20-те и 30-те години на ХХ в. Поставен е акцент вър- ху борбата на тракийските бежанци с местното гръкоезично население (кариоти), което прави опити да възпрепятства настаняването на преселниците в селото.
СЕМЬЯ И БРАК У ТАТАР ПОВОЛЖЬЯ: КУЛЬТУРА, ТРАДИЦИИ И ОБРЯДЫ
Традиционная татарская патриархальная семья конца ХIХ в. имела устойчивый комплекс норм, правил и символов, организующихся в систему. Создание семьи, вступление в брак было моральным долгом каждого татарина и татарки, необходимым и естественным условием жизни в доиндустриальном обществе. Заключение брака регулировалось нормами обычного права и религиозными предписаниями. На брачное поведение оказывали влияние традиции шариата (обычай избегания («оялу»), сегрегация полов и др.) и законы Российской империи. Внутрисемейное положение мужчин и женщин зависело от экономических, социальных и этнокультурных факторов, которые в целом поддерживали жизнедеятельность общества и его стабильности. Показано, что традиционная культура татар имела этногрупповые отличия, связанные с религиозными (ислам и православие) и культурными (язык, мировоззренческие установки) особенностями народа.
КАК ЧЕЛОВЕК «ЧИТАЛ» ПРИРОДУ В РУССКОЙ НАРОДНОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
International journal "Modern problems of tourism and service", 2017
Проблема, поставленная в исследовании, относится к экологии культуры, а именно её нацио-нально-русскому типу, то есть русской народной традиционной культуре. Постановка пробле-мы имеет несколько уровней: как человек фиксировал приспособление к природным условиям че-рез свои традиции, обычаи, фольклор; какие природосберегающие действия отражены в формах русской народной традиционной культуры, как отношение и восприятие природных условий со-вершенствовало духовное содержание жизни; как и где встречаются в русских народных обыча-ях и традициях архаические формы мышления и универсальность, заслуживающая включения в современный экологический менталитет. Экологический менталитет русского человека в традиционной культуре представлен в различ-ных формах фольклора; материальных формах, а именно одежде, устройстве жилища, оруди-ях труда, народных промыслах. Экологический менталитет в русской традиционной культуре синкретически вплетён в поведение человека, где поэтика возвышения природы встречается с игровой деятельностью. Главный вывод из анализа экологического мировоззрения в русской народной традиционной куль-туре заключается в том, что убиралось всякое искусственно созданное предметное посред-ничество между человеком и природой. В современном образе жизни это иногда трактуется как архаика. Важным в «русской народной книге природы» является внимание человека к знакам природы, то есть приметам, которые связаны буквально со всеми обитателями природного мира. Это содержание экологического менталитета в русской народной традиционной куль-туре можно определить как «народную метеорологию», передававшуюся устной традицией. Часть её ушла в фольклор, часть потерялась в связи с изменениями в жизни природы, а часть все же держит истинность в наши дни. Ключевые слова: русская народная традиционная культура, природа, обычаи, традиции, фоль-клор, поэтика, приметы природы, игровая деятельность, экологический менталитет.
ТРАДИЦИОНАЛНА КУЛТУРА СРБА У РУМУНИЈИ ДАНАС
Етно-културолошки зборник, 2020
The paper presents the current state of tangible and intangible heritage of Serbs in Romania, which is analyzed from the ethnological and anthropological perspectives. An overview of previous research is given and analyzed together with the new ethnographic material personally collected by the authors during the fieldwork carried out on four occasions, in the period 2016‒2019, which was logistically and financially supported by the Association of Serbs in Romania. By gaining a deeper perspective of traditional culture in circumstance of contemporary life some of the essential elements of folk culture are noticed (e.g. housing, clothing, holidays, etc.) as indicators of cultural identity among the Serbian population in Romania.
ПОМИНАЛЬНАЯ ЖЕРТВА И ПОМИНАЛЬНАЯ ПИЩА В ТРАДИЦИЯХ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ, проект № 17-01-00147-ОГН «Этнография смерти: этнокультурные взаимовлияния в повседневной практике полиэтничного населения Северного Кавказа» В качестве предмета изучения в данной статье избраны формы ритуальных мероприятий у ряда народов Кавказа, связанные с приемом пищи: жертвоприношением, «кормлением» умершего, поминальной тризной, благотворительной раздачей угощения. Для достижения цели исследования следует ответить на ряд вопросов. Что считать ритуальным жертвоприношением? Какие виды жертвенной пищи известны в традиционной культуре кавказских народов? В какие сроки после смерти и в какой форме проводится поминальная тризна? Каково место взаимопомощи в поминании умерших? Каковы традиционные черты современных поминок? В исследовании использованы методы структурной антропологии, гендерный и этнометодологический подходы. В основу статьи положен доклад, прочитанный на конференции по актуальным проблемам истории, теории и методологии социальной работы, дополненный многолетними полевыми наблюдениями авторов, собранными в различных областях Северного Кавказа и республике Абхазия. Работа представляет собой новую попытку систематизации и обобщения северокавказского материала для выявления общей культурной базы народов региона. В результате проведенного анализа определена исключительная роль жертвенной пищи в поминальных мероприятиях у народов Северного Кавказа. Получили подтверждение общекультурные положения о характере жертвоприношения. Кровавая жертва осуществлялась исключительно мужчинами, «женское жертвоприношение» готовилось исключительно из продуктов растительного происхождения. Для всего региона характерны сходные сроки и формы проведения традиционных поминок, имеющие небольшие этнотерриториальные различия. Отличительные черты кавказских поминок -их многолюдность, пищевое изобилие и благотворительный характер. Современные поминальные благотворительные мероприятия принимают новые формы в виде общественно-полезных деяний или осуществления разовой помощи государственным учреждениям социальной опеки.
БУДДИЙСКИЕ РАССКАЗЫ КАМО-НО ТЁМЭЯ О МИРЯНАХ И МИРСКИХ СТРАСТЯХ
Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке
Н.Н. трубникова* буддийские расскаЗы камо-но тЁмЭя о мирянаХ и мирскиХ страстяХ «Сборник рассказов о пробуждении сердца» Камо-но Тёмэя («Хоссинсю:», начало XIII в.) содержит истории не только о праведных монахах, но и о мирянах-от знатных столичных чиновников до простолюдинов. На их примерах показано, как сама обыденная жизнь подталкивает человека к «бегству от мира», ко вступлению на буддийский путь. Речь может идти и о страданиях, природных и общественных бедствиях, и о неутоленных страстях-любви, жажде славы, богатства, и о вполне благополучном существовании, когда оно вдруг раскрывается для человека во всем своем бессмысленном непостоянстве. Пробудить сердце человека может что угодно, и в этом смысле мирянин и монах равны: ни ученость, ни даже прилежное следование заповедям не мешают сердцу дремать в неведении; ни страсти, ни грехи не мешают пробудиться. Но если сердце однажды пробудилось, то лучший путь для человека после этого-стать отшельником. В приложении к статье приводится перевод одного из рассказов сборника-«О том, как сын Нарикиё, второго заместителя наместника, поселился на горе Коя», выполненный автором.
ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ПОСЕЛЕНИЯ И АРХИТЕКТУРУ НА ПРИМЕРЕ ЧЕРКЕССКОГО ОБЩЕСТВА
Вестник культуры и искусств, 2024
В статье рассматривается влияние традиционной культурной структуры черкесского общества на ее архитектуру и поселения. Работа призвана определить роль концепции традиционной культуры в строительстве. Понятие «традиционная культура», рассматриваемое в качестве предмета исследования, является исторической основой всех культурных аспектов, видов и форм современного мира в рамках нематериального культурного наследия.
БУНТ И ТРАДИЦИИ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ИСТОРИЧЕСКИЕ, ФИЛОСОФСКИЕ, ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ. ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ Издательство: Общество с ограниченной ответственностью Издательство "Грамота" (Тамбов) ISSN: 1997-292X, 2013