Ж (original) (raw)

Журнал "Интегральная философия" №11

2021, Журнал "Интегральная философия" №11

Одиннадцатый выпуск журнала Интегрального сообщества представляет собой некоторые промежуточные результаты реализации проекта синтетической философии, который призван послужить фоном для всех последующих более частных синтезов в конкретных предметных областях. Открывает выпуск программная для указанного направления философских исследований статья профессора Моисеева В.И., в которой вводится представление о новой науке – мирологии как науке о Мире и мирах (мироподобных частях Мира в целом). В своей статье «Понятие о мирологии» В.И. Моисеев доказывает необходимость мирологии не только как философского, но и нового типа научного знания, существенно интегрального по своему характеру и обладающего началом своего собственного строгого математического аппарата. Дальнейшая задача – приложение этого аппарата к самым разным областям реальности и наполнение мирологии эмпирическим содержанием, что конечно же начнёт обогащать и общетеоретические конструкции этой науки. Статья профессора В.Э.Войцеховича посвящена разработке проблематики сущности искусства, искусственного, сознания, творения нового. Опираясь на тезис о том, что сознание имеет неестественные основания и не может быть определено в рамках современных философских и научных представлений, В.Э.Войцехович указывает, что искусство, по сути, и есть создание новых миров, в то время как источник искусственного – человек, точнее его сознание. В попытке приблизиться к пониманию сущности искусства, автор ставит перед собой задачу сократить число главных образов-понятий этого поля и предлагает вниманию читателя блок вопросов и ответов на них в виде относительно новых идей. Журналист, историк, и философ Ю.Д. Бухаров в материале «Подобие Мира Духа и подобие Мира духу» исследует два мирологических аспекта: мир как множественную целостность, не являющуюся частью другого целого, но состоящую из частей, и Мир как неразрывную целостность, не являющуюся частью другого целого и по существу не делимую на какие-либо части. Луговская Е.Г. намечает основания к построению модельной структуры художественного образа с точки зрения мирологии как науки о мироподобных системах. В своей статье «Введение в мирологию художественного образа» автор предлагает применить к описанию художественного образа нетрадиционный подход в рамках метакогнитивной философско-герметической интерпретации. В статье «Динамика эволюции внутреннего мира» Н.А. Подзолкова представляет свое осмысление проблемы динамики внутреннего мира, расширяя проблему договоренностей между внутренними мирами в контексте мирологии. Автор фиксирует два состояния внутреннего мира человека: сверхчувственное и конкретное, и в этом контексте ставит ряд важных вопросов: «Как перейти из одного состояния в другое?», «С помощью каких агентов осуществляется эта модификация?», «На каких ресурсах осуществляется эта модификация?», приглашая читателя к выработке совместных решений по этим вопросам. Необычный опыт философского исследования представлен в материале группы авторов (С.А. Борчиков, М.Ф. Корякин, В.А.Савинов, Л.А. Морозова, М.С. Кислицына, Н.А. Подзолкова). Это полифоническая фуга «Кластер мыслительного сосуществования», представляющая собой локальный факт интерсубъективного внутреннего мира, перекрывающий внутренние миры шести авторов (их голоса). Полнота кластера определяется тем, что помимо обычных внешних элементов в него входят внутренние, как рациональные (мысли, идеи), так и иррациональные, а в свою очередь не только традиционные - эстетические и этические, но и нетрадиционные - мистические и медитативные (транс, мистические переживания, piformia, экстаз, superactio). Фуга представляет собой кластер, похожий на мир и музыку, с символом голубя-тона на нем. Интегральное сообщество обращается к разработке проблематики синтетического знания как универсального учения о Мирах – Мирологии именно сейчас, когда обозначилась новая парадигма мышления, когда налицо особое состояние общества и культуры в их стремлении к искренности, к осуществлению бытийности без отрицания мира, к выходу за пределы идентичности и трансформации субъективности как всего того, что относится к субъекту и представляет его уникальность. Актуальное для новой парадигмы требование целостности сознания диктует необходимость перехода от параллельного анализа сложнейших тайн бытия в рамках отдельных направлений научного поиска к совместным исследованиям в рамках трансдисциплинарности. Как указывает В.И. Моисеев в своей монографии «Логика Открытого Синтеза» единство бытия приводит к единству и философской предметности, так что онтология, гносеология и т.д. оказываются разными сторонами Единого философского знания, которое исследует Единое бытие. Такую перестройку философской предметности можно было бы обозначить как Онтологию с большой буквы (Мирологию).