Universel du judaïsme ? Universel du christianisme (original) (raw)

Universalisme et Particularisme dans le Judaisme Contemporain

Chacune des trois religions monothéistes/abrahamiques prétend être un don de Dieu à l'humanité et une miséricorde divine pour tous les peuples de la terre ; c'est ce qui lui donne son aspect universaliste. Mais, en même temps, chacune d'entre elles a été fondée à une époque de l'histoire bien déterminée, dans un certain endroit géographique, et dans un contexte culturel spécifique. Outre la doctrine, le temps, le lieu, et la culture de chacune de ces religions lui ont donné une identité particulière. Ce « particularisme » entre en conflit, parfois collision, avec les « particularismes » des civilisations où chacune de ces religions tente d'entrer pour épanouir son universalisme.

Les trois universels judaïques: Prolégomènes à l'histoire de l'universel dans la judaïcité

2011

Distribution électronique Cairn.info pour In Press. Distribution électronique Cairn.info pour In Press. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-pardes-2011-1-page-59.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. Pardè s n° 49 59 Les trois universels judaïques Prolégomènes à l'histoire de l'universel dans la judaïcité Shmuel Trigano U ne traDition intellectuelle, bien établie depuis des siècles, et qui semble faire corps avec l'évidence, assigne la condition juive au particularisme, à une identité close et solitaire. si l'on en cherche au plus loin les origines, on aboutit à un type de conscience juive qui s'est cristallisée pour toujours à l'époque hellénistique et qui mériterait d'être sondée en tant que telle. deux figures l'illustrent : le philosophe Philon d'Alexandrie et l'apôtre Paul 1. dans leurs épousailles symboliques avec le logos grec, ces penseurs imaginent un partage entre israël et les nations suivant la ligne du particulier et de l'universel, héritant de schémas de pensée de la philosophie stoïcienne, un partage dans lequel les Juifs assument la condition d'un particulier inextricablement articulé à un universel grec. Cette perspective était à la fois un choix et une démission : les Juifs de cette époque étaient confrontés en effet à la puissance militaire de l'empire gréco-macédonien, derrière laquelle se pressait la puissance romaine : leur indépendance était forclose. Mais si les Juifs ont pu un jour se rebeller contre rome, ou, auparavant, contre Antiochus Épiphane, un monarque héritier de la décomposition de l'empire d'Alexandre, c'est que cette puissance n'était point absolue au point que les vaincus ne puissent que se soumettre. N'oublions pas en effet, ce que l'histoire confirme, que les Juifs étaient démographiquement nombreux sur tout le pourtour de la Méditerranée (rappelons la révolte ultérieure contre le pouvoir de rome, en diaspora, en Cyrénaïque en 115-117). N'oublions pas que leurs puissantes culture et religion pouvaient regarder de haut l'ordre symbolique impérial au point de récuser toute participation au culte civique qu'était le culte de l'empereur ou du potentat local. en cela, il y eut « démission ». en choisissant l'« universel », pensé dans les termes de la Grèce puis de rome (pour Paul), Philon autant que Paul choisissaient de se soumettre à

Le jihâd et les valeurs universelles

Annuaire de l'Afrique du Nord 1994, 1996

article °67 in L'islam pluriel au Maghreb (S. Ferchiou dir.), Paris, 1996, CNRS éditions, p 25-35, repris dans l' AAN 1994, même pagination. LE JIHÂD ET LES VALEURS UNIVERSELLES par Hervé BLEUCHOT *

L'émergence d'une judéophobie planétaire : islamisme, anti-impérialisme, antisionisme

Outre-Terre, 2003

Un exemple parmi d'autres : le Conseil des communautés juives de Seine-Saint-Denis (CCJ93) ayant mis en place, le 28 mars 2002, un numéro d'appel pour recueillir plaintes et témoignages, 150 appels ont été reçus en deux semaines, selon Sammy Ghozlan, le président du CCJ93, Piotr Smolar, « Le nombre d'agressions antisémites a brutalement augmenté ces dernières semaines »,

L'Esprit du Judaïsme et L'Esprit du Christianisme - Hegel

Selon Hegel, la vie humaine a une dimension religieuse importante et sans elle l'homme ne pouvait faire avancer la pensée philosophique à aucun moment de l'histoire. En fait, la réalité est une chose purement spirituelle et tout est une partie de l'évolution divine. Ça veut dire, le Dieu fait partie de sa propre création. Surtout sans la dimension de la foi chrétienne, l'esprit ne serait pas complet dans le monde moderne. Alors le Christianisme est un élément important de l'auto-découverte de Dieu dans l'histoire car sans lui le monde aurait été déchiré et manquant. Hegel a choisi d'expliquer ses pensées philosophiques sur la religion non pas à travers des choses abstraites, mais à travers les religions existantes. Cela l'a conduit à examiner le Judaïsme et le Christianisme dans le processus historique. En tant que la religion d'alliance , le Judaïsme a mis un abîme impassable entre le Dieu qui est infini et l'homme qui est fini. En revanche, le christianisme a fait descendre Dieu à la terre et il a fourni une réconciliation entre l'infini et le fini. Mais comment peut-on dépasser cette distinction entre l'infini et le fini? Donc, comment Hegel explique-t-il cette réconciliation entre le Dieu et l'homme dans le cadre de son système dialectique? Il se réfère à ce sujet en détail dans son livre : « L'Esprit du Christianisme et Son Destin » L'Esprit du Judaïsme 1.Le Déluge de Noé : L'Homme versus la Nature « L'impression produite par le Déluge sur les esprits humains a dû être un profond déchirement et son effet,une immense perte de foi en la nature,une nature qui était auparavant calme et tranquille et qui sortait maintenant de l'équilibre de ses éléments,qui,de son indomptable haine la plus déviatrice et la plus irrésistible, contredisait la foi que l'humanité avait en elle,et dans sa folie furieuse, n'épargnait rien par une différenciation par l'amour,mais au contraire,répandait sur toute chose une sauvage dévastation. » ( Hegel, L'Esprit du Christianisme et son Destin, p.49 ) Chez Hegel,la nature exprime toujours une immédiation.Alors qu'est-ce que cela signifie?Au regard de la science de logique,quand on traite la nature comme un état indépendant de tout,sauvage et non-apprivoisée elle n'a aucune détermination et prédicat.Donc par une expression hégélienne:elle n'a pas de limite dialectique.En ce sens cela signifie que la nature n'a pas de l'Autre. Cependant, la

Salut universel chrétien et particularisme juif. L'épreuve finale du messianisme eschatologique

Un nouveau regard sur la relation Chrétiens-Juifs, pas «un autre évangile». Introduction et profession de foi 1. Un seul verset biblique peut changer toute une vie A. Importance théologique d'Ac 3, 21 pour la consommation du dessein de Dieu B. Les prophéties christologiques C. Les prophéties messianiques et le mystère de la personnalité corporative des juifs D. La notion d' « intrication prophétique des Écritures » 2. L'aporie de l'appel aux armes par Jésus à Gethsémani 3. L'Antichrist doit se manifester d'abord A. Le Christ vient à l'improviste B. L'injonction faite par Jésus à ses apôtres de prendre les armes (Lc 22, 36) C. L'affirmation de Jésus que s'accomplit en Lui l'oracle d'Isaïe sur la mise du Messie au rang des scélérats D. La geste prophétique de Josué, le grand prêtre E. « Auparavant doit venir l'apostasie » (2 Th 2, 3) 4. Que proclamer ? (Is 40, 6-8 ; Mt 24, 35) 5. Se préparer aux événements du temps de la fin sans tomber dans des dérives sectaires A. Qui a peur d'un royaume terrestre du Christ et pourquoi ? B. Souffrir pour obtenir la modification d'un énoncé du Magistère ordinaire sur base de la théorie du développement de Newman C. Le Judaïsme Messianique n'a-t-il pas vocation à être une vivante interface entre le Judaïsme et le Christianisme ? Conclusion : Croire au dessein divin sur les Juifs, dont le Christ préfigure le destin messianique collectif eschatologique Épilogue Annexe 1 : Brève anthologie de textes rabbiniques concernant la fin des temps et l'eschatologie Annexe 2 : Brève anthologie de textes chrétiens anciens concernant la fin des temps, l'eschatologie et le rôle d'Élie I. Littérature non canonique et patristique A. Textes choisis 4 B. Analyse des thèmes C. Synthèse II. Les Nestoriens A. Narsai (V e s.) B. Isho'dad de Merw Annexe 3 : Le petit livre-choc de Walter Brueggemann, « ÉLU? Lire la Bible au milieu du conflit israélo-palestinien » : un réquisitoire pseudothéologique partisan, qui fait de la bible une arme fatale contre Israël

L'Esprit du Judaïsme et L'Esprit du Christianisme - Hegel Le Plan

Universel du judaïsme ? Universel du christianisme (original) (raw)

Related papers