Maures et chrétiens dans la littérature du XVIIe siècle. Questions sur l’imaginaire à propos de "Zaïde" (original) (raw)
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Catharsis : tentative cornélienne de légitimer la fiction théâtrale au XVIIe siècle en France
The article deals with French views on tragic emotions and their involvement as a means of katharsis as described by Aristotle in the chapter 6 of his Poetics. Although the 17th-century French theorists and dramatists attempt to adopt Aristotle 's principles, at the same time they progressively move aside from the fearful events which are essential in Aristotle 's definition of tragic experience. Pierre Corneille openly admits that he finds it hard to acquiesce to the very speculative nature of Aristotle 's reasoning and hence he pleads for the cathartic value of "admiration". His arguments serve not only the defence of his personal conception of tragic art but, more importantly perhaps, they enable him to confound the rigorous detractors of theatrical fiction.
La question de Dieu dans la littérature française du XXe siècle
2012
Militant atheism marked the XXth century. The sense of the absurd largely fulled literature from Sartre to Camus including Beckett. Surrealism was a rebellion against the established order and God. Literary rules were questioned. For lack of transcendence, art, politics, love and adventure were sacralised. However some great christian writers have resisted, mainly in poetry.
2015
Judeo-Maghrebian literature during interwar years, which represents the expression of a collective imagination inheriting the dhimma and hostage of the colonial relationship, is a somber, troubled literature. This aspect is reflected by the style and the themes adopted in this literary production.The article aims to show the presence – in this nowadays forgotten literature – of aggressive phantoms which express themselves in the darkest fantastic mode through a collection of terrifying creatures: the essay introduces some of those nocturnal creatures – especially the Œbeita, the most popular ones –, born from an obsessively gloomy and overshadowed imagination. This paper is mainly about the works of Vehel, Ryvel and Danon.
2017
En 2017, les 32 livres du XVIIe siècle, qui appartinrent jadis à l’abbaye cistercienne de l’Étoile et que le diocèse de Poitiers a réussi à sauver de la dispersion voire de la disparition au XIXe, ont été généreuse-ment offerts à l’Association de sauvegarde qui s’applique à entretenir la mémoire et l’esprit de ce monastère. Avant d’être exposés dans son Musée, ils ont fait l’objet d’un examen approfondi qui permet d’en apprendre davantage sur la bibliothèque conventuelle à l’époque du Grand Siècle. Le Catalogue manuscrit de 1759 édité en 1988 en avait révélé le haut niveau intellectuel et spirituel. Les pages que voici, en donnant les résultats de cette étude, nous rapprochent de façon encore plus concrète du petit nombre de moines qui vivaient à l’écart de tout en leur vallon de l’Étoile : solitude et silence n’étaient pas, pour eux, recherche du vide mais, par la lecture et la méditation, autant que par la prière et le travail partagé en communauté, attention à ce qui est le plus profond et vrai en cette vie, et donc ouverture à l’unique Présence qui puisse combler dès ici-bas, aimante et préférée à tout.
2019
Quand on étudie l'image de l'Inde ou de l'Indien dans les récits de voyage français aux Indes orientales, on avance souvent l'hypothèse qu'en dépit des progrès des connaissances, la persistance de l'imaginaire définit, à toutes les périodes de l'histoire, les relations entre l'Inde et le monde occidental. L'ouverture de la route maritime du « Tage au Gange1 » au XVe siècle a facilité le voyage en Inde, l'observation directe des faits indigènes ainsi que l'accès aux grands textes de la civilisation indienne. Toutefois, l'image de l'Inde léguée par les auteurs gréco-romains de l'Antiquité a perduré. L'Inde, donc, n'a jamais été découverte au sens où Christophe Colomb découvre l'Amérique en 1492. C'est une contrée construite et reconstruite « par le processus de la mémorisation2 » de certains stéréotypes, venus des textes des Anciens.
Représentations de l’étranger dans les récits de voyageurs français du XVIIe siècle
Convergences francophones
Le XVIIe siècle fut celui où les Européens continuaient à découvrir des territoires et des modes de vie nouveaux. En France, ce sont, pour la plupart, des missionnaires qui entreprennent des voyages vers l’étranger, notamment vers l’Est, afin d’y propager le christianisme, mais aussi en poursuivant des buts plus pragmatiques. C’est le cas du jésuite Philippe Avril (1654-1698) cherchant, sur demande de Louis XIV, le moyen d’ouvrir une voie terrestre vers la Chine. D’autres, comme Jean-Baptiste Tavernier (1605-1689), voyageaient dans un but plus prosaïque tel que le commerce. Les carnets de ces voyageurs représentent une source d’informations importantes sur la vision de l’altérité à l’époque. Ces voyageurs aux motivations diverses voyaient-ils l’Autre dans des termes différents ? C’est la question que nous tenterons d’aborder dans cet article en comparant les procédés linguistiques à l’oeuvre dans les descriptions des peuples étrangers dans Les Six Voyages de Jean Baptiste Tavernier...