Quand la modernité altère l’identité (original) (raw)

Quand le changement menace l'identité

Gestion, 2014

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De l’effroi à la mise en abîme des identités

L'Autre

De l'effroi à la mise en abîme des identités-Regard transculturel http://www.ujfp.org/spip.php?article5933 De l'effroi à la mise en abîme des identités-Regard transculturel-Pour comprendre-Analyses, opinions & débats

Un produit du sectarisme postmoderne : l’identité dédialectisée

Notre nouveau « malaise dans la culture » – qu’on a pu indexer sous le terme de « postmodernité » – ne touche-t-il pas aussi le fait identitaire lui-même ? À l’époque de l’impératif de performance, l’identité peut-elle encore accepter d’être troublée par les ratages d’un inconscient embarassant ou d’être habité par un insu hétérogène à un savoir identitaire compact ? En recourant aux outils théoriques de la psychanalyse, l’auteur porte son analyse sur la production, par les nouveaux agencements des discours sectaires, d’une identité qui ne serait plus troublée, une identité guérie d’elle-même. Le crépuscule de l’homo dialecticus que pressentait Foucault s’initie aussi dans les modalités nouvelles du fait religieux.

À La Recherche D’Une Identité Moderne

Revue internationale d'éducation de Sèvres, 2006

Àl a recherche d'une identité moderne L'éducation en arts plastiques enS lovaquie Ladislav  Carn´y KlaraF erlikova L'école fondamentale, dans le système scolaire slovaque, assure l'enseignement obligatoire pour les enfants âgés de sept àq uinzea ns.L es enseignements artistiques y constituent la préparation culturelle de l'ensemble des élèves;ils contribuent àl eur formation artistique, musicale et littéraire. C'est plus précisément la formation artistiqueq ui van ous intéresser. Car il est important que, dans le cadre du système éducatif, les possibilités et les enjeux de cetted iscipline soient clairement définis et sac onception adaptée au public des élèves.

Entrée en « modernité »

Civilisations, 2004

Laurent recèle une profusion de données ethnographiques sur laquelle se bâtissent son exposé et son raisonnement. Cette multitude d'informations enrichit le lecteur d'une expérience qui, s'il l'acquiert par procuration, n'en est pas moins vivante ; cette abondance constitue aussi pour lui une difficulté. En effet, le foisonnement de l'ouvrage en dilue, ou plus exactement en éclate, le propos : quel est le sujet de cette somme de plus de quatre cents pages? Certes, le titre paraît explicite, il y est traité des pentecôtistes burkinabés. Cependant, cette évidence-par ailleurs, partiellement remise en cause par le sous-titre qui, parlant de « Mariage, pouvoir et guérison », ne souligne plus l'enracinement spatial-ne résiste pas à la lecture. De page en page, et ce dès l'introduction, le lecteur est entraîné dans des préoccupations bien plus génériques que l'implantation du pentecôtisme au Burkina Faso et, a fortiori, en Afrique de l'Ouest. D'aucuns diraient aussi que c'est bien moins que ce que le titre n'annonce puisque, en matière de pentecôtisme, seule une Eglise protestante est envisagée, les Assemblées de Dieu. Les justifications de ce choix, reposant avant tout sur la place que cette Eglise occupe au Burkina Faso tant en termes historiques qu'en termes numériques, sont rapidement posées. De qui est dressé le portrait? Est-ce celui de ce pays, à travers l'introduction au cours des quatre-vingts dernières années d'une nouvelle confession protestante? Est-ce celui de ce pentecôtisme, dans l'avatar que lui propose son incarnation dans un lieu particulier? Il me semble que, s'il faut choisir entre les deux branches de cette alternative, il est plus judicieux de s'en tenir à la première. Toute la chair de l'ouvrage est composée des transformations que ce pays sahélien a subies au cours des dernières années et la place, encore très marginale, qu'y occupe une Eglise protestante particulière, une place qui permet d'éclairer les stratégies individuelles dont elle est, elle-même, l'objet. Cette rencontre entre le bouleversement d'un pays et l'irruption d'une Eglise, qui met bien au centre le pays, est singulière car chacune des parties prenantes possédait des éléments la rendant apte à mieux s'adapter à l'autre. Je prendrai donc le pli dans cette brève note critique de lire cet ouvrage de la manière la

Lorsque la modernité vient d’Orient

Politique, 1988

Les agences de presse ont récemment mis en évidence un profond désir de changement pour une partie de plus en plus grande de la population chinoise-ainsi, l'an dernier, les manifestations de certains étudiants ont fait grand bruit. Plusieurs Occidentaux, observant cette volonté de modernisation et d'ouverture au monde extérieur, n'ont alors pas manqué de l'interpréter comme une volonté de voir l'introduction progressive en Chine des valeurs proprement occidentales. N'est-il pas généralement admis, en effet, que la modernité fait nécessairement référence à l'Occident? À l'évidence, une certaine disposition de la pensée occidentale a pu faire d'un tel point de vue une sorte de truisme. Edward Saïd, s'inspirant des travaux de Michel Foucault dans un livre publié au début des années quatre-vingt, est un de ceux qui ont analysé la conception de l'Orient telle que construite par le discours occidental. Il a bien montré que, depuis le XIX e siècle à tout le moins, ces deux mondes entretiennent «une relation de pouvoir et de domination», à l'avantage certain de l'Occident (Saïd, 1980, 18). Cependant, cette étude a été limitée du début du XIX e siècle * L'auteur remercie M. Gérard Hervouet pour ses commentaires sur la première version de ce texte.