TFM-WOMEN, SEXUALITY AND RITUALS OF EROTIC MAGIC AND LOVING MAGIC. Comparison between the Neopaganism and the Ancient Greek (original) (raw)
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Mujer y magia en el mundo romano occidental: la imagen femenina en las tabellae defixionum eróticas
Revista Historia Autonoma, 2014
Resumen: Este trabajo pretende analizar la participación de las mujeres en época romana en los ritos mágicos en relación con la magia amatoria. Para ello analizaremos una de las fuentes primarias para el conocimiento de las prácticas mágicas en el mundo antiguo, las tablillas de maldición, las tabellae defixionum. Con este estudio se busca, por tanto, deslegitimar la visión tradición de las mujeres como únicas consumidoras de la magia amorosa, observándose una gran variedad de géneros en relación al rito de las defixiones.
El amor, las mujeres y la magia en Grecia
Las oportunidades para el amor entre solteros de distintos sexos en la Antigua Grecia, dadas las fuertes restricciones sociales a las que se veían sometidas las relaciones entre hombre y mujer, debieron ser más bien escasas. La férrea organización de la familia griega, en la que la mujer era poco más que una sierva del marido intercambiada a éste por el padre de ella para que le procurara hijos, no debió favorecer demasiado, tampoco, el establecimiento de un vínculo afectivo entre marido y esposa. Ésta le era entregada
Diosas y Hechiceras: La Visión De La Magia y La Mujer en La Antigüedad Greco-Romana
RAUDEM. Revista de Estudios de las Mujeres, 2017
Resumen:Aunque la magia es una realidad en el mundo antiguo, su práctica no es aprobada por la ciudad. La condena a lo relativo a la magia destaca por su relación con la mujer; las hechiceras son mujeres y las deidades que protegen la magia, diosas. Esta relación se justifica en el temor al poder que puede desarrollar la mujer, por parte del patriarcado.
Mito y Magia en Grecia y Roma, 2013
The love affair between Zeus and Semele is mentioned only briefly in the pre-Hellenistic Greek literature (notably Il. 14.323-5; Hes. Th. 940-42; Pi. O. 2.25-26; and especially Euripides’ Bacchae). Besides mythographers, only Ovid in Rome and Nonnus of Panopolis in Egypt at the end of Antiquity recounted in detail the minutiae of this complex relationship, and that Hera’s intervention ends in a catastrophic result —at least at first sight— for Semele. With the help of some possible indirect mentions in other classical authors, I intend to assess whether the attitude Semele adopted with Zeus (and especially in Nonnus’s version) is comparable to a failed magical procedure.
En 1993 Robert Fowler publicó un artículo en el que defendía que las narraciones del mitógrafo Ferecides de Atenas, en su caso el mito de Céfalo y Procris, escondían un background ritual, y concretamente interpretaba este mito como el aition de una ceremonia de rain-magic. Retomando la senda marcada por Fowler, proponemos un paralelo con el mito de Alcmena y Zeus, que incluiría, igualmente, un hieros gamos como forma de la magia de fertilidad. Nuestro objetivo es explorar las implicaciones, mágicas y mistéricas, del dossier de textos que componen el fragmento 13 de Ferecides a partir del análisis textual de dos términos (karchésion y pastós) que sugieren un uso ritual (mistérico).
Gènere i religió a l'Atenes clàssica
2013
RESUM: En el context de la Grècia clàssica, sabem per les nombroses fonts antigues que la religió tenia una gran implicació dins de la vida de les persones, tant en l'àmbit privat com en el públic. Aquest estudi pretén mostrar quina era la participació real de les dones i dels homes d'Atenes en l'esfera religiosa en el seu dia a dia, doncs sovint s'afirma que les primeres en restaven