Zygmunt Bauman AMOR LÍQUIDO ACERCA DE LA FRAGILIDAD DE LOS VÍNCULOS HUMANOS Prólogo (original) (raw)

ZYGMUNT BAUMAN: MODERNIDAD LÍQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA

NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID UCM,, 2008

Resumen: La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar. La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro. Abstract: Liquid modernity –as sociological category is a figure of the change and the transitorily, of the deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquidity – propose by Bauman– it also tries to give account of the precarity of the human bonds in an individualistic and privatized society, marked by the transitory and volatile character of his relations. The love becomes floating, without responsibility towards the other, is reduced to the bond without face that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid society always money changer – uncertain and more and more unforseeable, it is the decay of the State of the well-being. Liquid modernity is a time without certainties, where the men who fought during the Illustration to be able to obtain civil liberties and to undo of the tradition, are with the obligation of being free assuming the existenciales fears and anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the flexibility ruins the future forecast. Palabras clave Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, ética, posmodernidad, globalización. Keywords Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization. Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

Bauman: sobre la fragilidad de los vínculos humanos

Zygmunt Bauman será recordado como uno de los sociólogos más influyentes del presente siglo. Sus cavilaciones sobre la posmodernidad (a la que denominó modernidad líquida), sobre la vida que de ella se desprende (incapaz de mantener los mismos principios, valores, creencias, hábitos y convicciones) y sobre la imposibilidad de solidificar certidumbres, capacidades y relaciones (que caracteriza a la vida moderna líquida cambiante, vertiginosa, incierta y precaria), lo convierten en un autor imprescindible para abordar la problemática social contemporánea. Ideas acerca de tópicos diversos: Estado, civilización, sociedad, trabajo, producción, consumo, desigualdad, exclusión, pobreza, mercado, moral, progreso, globalización, cultura, política, educación, vecindad, cohabitación, ética, socialidad, entre otras, tienen un sentido antes y después de los planteamientos de este pensador polaco. Más allá de la simpatía o irritación que provoca en sus lectores, es imposible estar sin él.

AMOR LÍQUIDO Fragilidad de los vínculos humanos

[reseña] a hecho emergencia en el campo de las ciencias sociales la metáfora de lo líquido como signo de nuestros tiempos y de las situaciones que el mundo contemporáneo padece. Signo de época de flujos, movimientos, desarraigos, derivas e incertidumbres, que recuerda la máxima expresión donde "todo lo solido se evapora en el aire" anunciada por Karl Marx y actualizada por Marshal Berman. La metáfora liquida indica esa trasformación societal donde los lazos, las relaciones y las instituciones sociales que se erigían como una normatividad socializadora y respetable, que dotaba de atributos y conductas legítimas y normales a los sujetos en sociedad, entran en sospecha e ineficacia simbólica. En la solidez moderna toda sociedad debía tener sus instituciones, familia, Estado, iglesia, escuela, con sus reglas de comportamiento (rezaba la cláusula sociológica), pero dicha imagen se está desvalorizando en su fuerza cohesionadora y ordenadora de la vida social. De ahí que la preocupación del libro de Zygmunt Bauman, Amor líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos (Fondo de Cultura Económica, Argentina, 2005), sean las relaciones humanas y/o sociales, en el sentido de que son ellas, y no las instituciones normalizadoras o los sujetos en sí mismos, quienes expresan dicha mutación. Por tanto, el propósito aquí, es comentar dicha tesis que aborda el conjunto del libro. Pero, ¿cuáles son esos 'hechos' o 'acontecimientos' que el autor identifica y que hacen parte del tránsito al moderno mundo líquido?. El primer 'hecho' es aquello que él llama la "rampante 'individualización" (2005:8), y que señala, a su vez, una paradoja o ambivalencia-en vocabulario de Bauman-que "la atención humana tiende a concentrarse actualmente en la satisfacción que se espera de las relaciones, precisamente porque no han resultado plena y verdaderamente satisfactorias; y si son satisfactorias, el precio de la satisfacción que producen suele considerarse excesivo e inaceptable". Es decir, padecemos de cierta ausencia de relaciones al acentuarse la rampante individualización o el vacío de lo social, producto de la libertad individual moderna, pero cuando logramos vivir o tener dichas H

Zygmunt Bauman nos anuncia un mundo nuevo y cruel

El sociólogo que sacudió a las ciencias sociales con su concepto de " modernidad líquida " advierte, en una entrevista exclusiva, que hay un temible divorcio entre poder y política, socios hasta hoy inseparables en el estado-nación. En todo el mundo, dice, la población se divide en barrios cerrados, villas miseria y quienes luchan por ingresar o no caer en uno de esos guetos. Aún no llegamos al punto de no retorno, dice con un toque de optimismo. How to spend it…. Cómo gastarlo. Ese es el nombre de un suplemento del diario británico Financial Times. Ricos y poderosos lo leen para saber qué hacer con el dinero que les sobra. Constituyen una pequeña parte de un mundo distanciado por una frontera infranqueable. En ese suplemento alguien escribió que en un mundo en el que " cualquiera " se puede permitir un auto de lujo, aquellos que apuntan realmente alto " no tienen otra opción que ir a por uno mejor… " Esta cosmovisión le sirvió a Zygmunt Bauman para teorizar sobre cuestiones imprescindibles y así intentar comprender esta era. La idea de felicidad, el mundo que está resurgiendo después de la crisis, seguridad versus libertad, son algunas de sus preocupaciones actuales y que explica en sus recientes libros: Múltiples culturas, una sola humanidad (Katz editores) yEl arte de la vida (Paidós). " No es posible ser realmente libre si no se tiene seguridad, y la verdadera seguridad implica a su vez la libertad " , sostiene desde Inglaterra por escrito. Bauman nació en Polonia pero se fue expulsado por el antisemitismo en los 50 y recaló en los 60 en Gran Bretaña. Hoy es profesor emérito de la Universidad de Leeds. Estudió las estratificaciones sociales y las relacionó con el desarrollo del movimiento obrero. Después analizó y criticó la modernidad y dio un diagnóstico pesimista de la sociedad. Ya en los 90 teorizó acerca de un modo diferente de enfocar el debate cuestionador sobre la modernidad. Ya no se trata de modernidad versus posmodernidad sino del pasaje de una modernidad " sólida " hacia otra " líquida ". Al mismo tiempo y hasta el presente se ocupó de la convivencia de los " diferentes " , los " residuos humanos " de la globalización: emigrantes, refugiados, parias, pobres todos. Sobre este mundo cruel y desigual versó este diálogo con Bauman. Uno de sus nuevos libros se llamaMúltiples culturas, una sola humanidad. ¿Hay en este concepto una visión " optimista " del mundo de hoy? Ni optimista ni pesimista… Es sólo una evaluación sobria del desafío que enfrentamos en el umbral del siglo XXI. Ahora todos estamos interconectados y somos interdependientes. Lo que pasa en un lugar del globo tiene impacto en todos los demás, pero esa condición que compartimos se traduce y se reprocesa en miles de lenguas, de estilos culturales, de depósitos de memoria. No es probable que nuestra interdependencia redunde en una uniformidad cultural. Es por eso que el desafío que enfrentamos es que estamos todos, por así decirlo, en el mismo barco; tenemos un destino común y nuestra supervivencia depende de si cooperamos o luchamos entre nosotros. De todos modos, a veces diferimos mucho en algunos aspectos vitales. Tenemos que desarrollar, aprender y practicar el arte de vivir con diferencias, el arte de cooperar sin que los cooperadores pierdan su identidad, a beneficiarnos unos de otros no a pesar de, sino gracias a nuestras diferencias. Es paradójico, pero mientras se exalta el libre tránsito de mercancías, se fortalecen y construyen fronteras y muros. ¿Cómo se sobrevive a esta tensión? Eso sólo parece ser una paradoja. En realidad, esa contradicción era algo esperable en un planeta donde las potencias que determinan nuestra vida, condiciones y perspectivas son globales, pueden

Zygmunt Bauman y el retorno de los dioses

Este artículo aborda los desarrollos que Zygmunt Bauman formuló sobre el genocidio moderno vinculándolos con sus últimas publicaciones sobre la modernidad líquida. Para ello (1) exploramos la vigencia de las hipótesis centrales de Modernidad y Holocausto para resituarlas en nuestro contexto. El autor considera que el Holocausto es el arquetipo de los genocidios modernos, que tiene como una de sus condiciones necesarias la producción de la distancia moral. Analizamos el signifcado de la proximidad y el «rostro del otro» como fuente de relaciones morales presocietales. (2) Siguiendo lo anterior, estudiamos los problemas que implican el «rostro del otro» en el contexto de la modernidad líquida, especialmente los referidos a los desafíos de los fundamentalismos. (3) En concordancia con lo anterior, abordamos el fenómeno de la «religionización de la política» como confrontación al laicismo de la modernidad líquida y su impacto en nuestra comprensión de la libertad y la seguridad. (4) Como conclusión se analiza, ligando las reflexiones de Bauman a las de Horkheimer y Adorno, cómo el centro de la «religionización de la política» está constituido por el «miedo sagrado» a la muerte y la negación de la contingencia. --- In the present text, we address the developments that Zygmunt Bauman formulated on modern genocide, linking them with his latest publications on liquid modernity. To do this (1) we explore the validity of the central hypotheses of Modernity and Holocaust and place them in our context. Bauman believes that the Holocaust is the archetype of modern genocides, which has as one of its necessary conditions the production of moral distance. We analyze the meaning of proximity and the "face of the other" as a source of presocietal moral relations. (2) Following the previous ones, we study the problems that imply the "face of the other" in the context of liquid modernity, especially those related to the challenges of fundamentalisms. (3) We then approach the phenomenon of the "religionization of politics" as a confrontation to the secularism of liquid modernity, its impact on our understanding of freedom and security. (4) Finally, we analyze, linking the reflections of Bauman to those of Horkheimer and Adorno, how the center of the "religionization of politics" is constituted by the "sacred fear" of death and the denial of contingency.