Metafísicas chamánicas (original) (raw)
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Metafisica zubiriana, 2009
La metafísica de Zubiri es una investigación sobre la realidad, a diferencia de toda la tradición filosófica de hacer metafísica desde el estudio del ser. Del ser no se puede partir, porque no hay "el ser" como tal, hay cosas siendo. Por ello el principio del estudio metafísico tiene que ser desde la realidad. El ser es posterior a la realidad. Desde esta realidad como estructura sustantiva llegaremos a lo histórico y lo social como factores posibilitante, entendidos bajo esta idea de estructura sistemática de lo real. Es decir, la estructura de las acciones sociales es lo que Zubiri denominara habitud y el de la historia posibilidad posibiltante. Problemas con el concepto ser Para una gran parte de los filósofos occidentales (sino es que todos), aquello en que todas las cosas reales se sustentan es en que tales cosas son. La tradición filosófica hace metafísica desde el estudio del ser. Lo trascendental de las cosas es el ser. Para Xavier Zubiri, la realidad es un momento formalmente anterior y como tal fundante de las cosas con respecto a lo que la filosofía occidental ha considerado "el ser", que no es sino para Zubiri un momento posterior del momento de realidad fundante. Suena escandaloso tal afirmación, debido a que la tradición filosófica, desde Parménides hasta Heidegger, el ser es lo primordial. Pero qué es el ser: el ser primeramente se presenta como lo que es común a todas las cosas reales. Las cosas son; Sócrates es un hombre, Sócrates es mortal. Sócrates es. El ser es en lo que coinciden otras realidades. Es indudable que muchos filósofos no se limitan al ser en tanto que existente; las ideas también son un modo de ser para muchos filósofos, llevando muchos esta tesis a su extremo (tal sería el caso del idealismo platónico), al afirmar que las ideas son el verdadero ser. Pero parece que esto no dice mucho acerca de lo que es el "ser". Cuando queremos expresar lo que sabemos de una cosa, recurrimos a la afirmación "tal cosas es esto". En nuestro lenguaje decimos de cualquier cosa que es o en su defecto deja de ser algo. Y parece que esto es una de las principales atisbos de que lo que las cosas tienen en común es de que sean. Pero Xavier Zubiri señala que no en todas las lenguas existe el verbo ser. Luego entonces si el verbo ser no existe en todas las lenguas, entonces no todas las culturas tienen el acceso al ser, y aquello que se denomina "lo común a todas las cosas" parece que es elitista, discriminativo y solo se revela a los que están tocados por algún tipo de divinidad. Si el ser no es más que una ilusión de la gramática, luego entonces no refiere propiamente al mundo real, ni a su fundamento sin más. Cuando se aplica la sentencia de
Principios metafísicos fundamentales de la cosmología chamánica abyayalense
Princípios, 2020
Resumen: En el presente texto se hará una exposición general de los principales principios metafísicos que fundamentan la cosmología abyayalense colombiana. Para cumplir tal cometido se realizarán los siguientes pasos: primero, plantear el tipo de acercamiento filosófico que se puede establecer con la cosmología abyayalense; segundo, iden-tificar los compromisos ontológicos de dicha cosmología, identificán-dola como monista (la realidad-naturaleza es una), pero internamente múltiple y en devenir; tercero, elucidar qué tipo de relaciones funda-mentales permiten que se consoliden estructuras cósmicas (es decir, de «ordenamiento»), tanto a nivel macro como a nivel micro, a partir del concepto 'ley de origen' (en arhuaco, kunsamu; en wiwa, shembuta); y, finalmente, esbozar la idea del chamán como aquel ser que transita por esa compleja estructura cósmica para proteger el territorio. Palabras clave: filosofía amerindia, metafísica indígena, ley de origen, ontología inmanente, visión holográfica.
El presente trabajo ha sido elaborado en base a las clases de Metafísica dictadas por los profesores Luis Fernández —parte teórica— y Guillermo Gomila —lectura de textos— en la sede de Buenos Aires de la UNSTA durante el año 2013. Se trata de un desarrollo pormenorizado del programa de la materia en cuestión. Para elaborarlo, hemos tomado como punto de partida las clases dictadas, las cuales enriquecimos sustancialmente con abundantes textos de Santo Tomás, principalmente extraídos de la selección de textos del padre Luis Ferro, y cuya referencia bibliográfica se cita oportunamente. Se debe precisar que los puntos que no fueron desarrollados en clase fueron trabajados exclusivamente en base a la doctrina del Aquinate.
Prácticas chamánicas y teatralidad
Pa sa je Jo sé M. Giuf fra 318, C1064ADD Bue nos Ai res info@e di to rial bi blos .com / ww w.e di to rial bi blos .com.ar He cho el de pó si to que dis po ne la ley 11.723 Im pre so en la Ar gen ti na No se per mi te la re pro duc ción par cial o to tal, el al ma ce na mien to, el al qui ler, la trans mi sión o la trans for ma ción de es te li bro, en cual quier for ma o por cual quier me dio, sea elec tró ni co o me cá ni co, me dian te fo to co pias, di gi ta li za ción u otros mé to dos, sin el per mi so pre vio y es cri to del edi tor. Su in frac ción es tá pe na da por las le yes 11.723 y 25.446. Es ta pri me ra edi ción se ter mi nó de im pri mir
Variaciones chamánicas: un viaje conceptual más allá de lo humano
Resonancias. Revista de Filosofía, 2020
El siguiente artículo plantea un análisis crítico y expansivo sobre el chamanismo, articulando tres momentos que desarrollan enfoques distintos en torno a esta categoría. Mediante una introducción que explica el origen etimológico del término chamán, se desarrolla la primera sección en torno a los abordajes canónicos de Mircea Eliade y Claude Lévi-Strauss, orientados a la historia de la religión y a la psicología respectivamente. Con estos antecedentes, se plantea un segundo momento siguiendo el giro copernicano de Pierre Clastres, el cual sitúa la práctica chamánica desde el ángulo del poder político, el discurso y la metafísica. En un ejercicio de expandir esta ruta, la tercera sección se adentra en el perspectivismo amerindio a través de notas de la antropología brasilera contemporánea. Este viaje concluye con las palabras del chamán yanomami Davi Kopenawa, quien abre la reflexión chamánica ante los tiempos actuales y su visión sobre la caída del cielo.
Metafísica desde Latinoamérica
2013
Esta es una exposición somera sobre la metafísica desde Latinoamérica. Y es que, Marquínez 1 arroja unas luces del esfuerzo metafísico latinoamericano rigurosamente al catalogar este esfuerzo con la frase latina "delenda est metafísica". En América Latina es cierto que hay una coyuntura que exige bajar de las nubes y dejar de soñar con música celestial pues hay problemas de violencia, narcotráfico, opresión, victimización, delincuencia, empobrecimiento, hegemonía y tantos otros más ligados a la política, al imperio capitalista y al sistemático envenenamiento del pensamiento propio latinoamericano. Evidentemente esta coyuntura es intratable en un ensayo, sin embargo pretendo explicar la experiencia metafísica desde el texto base de Marquínez, considerando algunas contribuciones de Scannone, Dussel y Ellacuría, claro, si se me permite ir entre líneas con el pensamiento de Xavier Zubiri que funda el constructo teórico del esfuerzo metafísico esbozado por Marquínez, Dussel y Ellacuría 2. El problema es la alteridad A ningún esfuerzo de filosofía le viene de más construir una teoría del conocimiento, sin embargo en América Latina esto sería un esfuerzo infantil y de parafraseo acrítico de autores europeos. Nos quedaríamos con lo que dice Zubiri, Kant, el mismo Ellacuría y Dussel. No obstante si bien se debe construir una teoría del conocimiento, lo más importante es que la vocación metafísica de la filosofía latinoamericana tiene una impronta básica: la praxis de liberación. Esta neometafísica-como lo dice Marquínez en el inicio de su texto-se pregunta por la realidad del 'ser' (su agente) pero también está en búsqueda y ubicación de y en esa realidad de ese 'ser' que está constituido básicamente por el constructo de 'alteridad'. Esta alteridad latinoamericana es lo más real de la América Latina, no por el ser óntico sino por 1 Germán Marquínez Argote fue la figura central de llamado "Grupo de Bogotá", nombre con el que era conocido aquel grupo de profesores de la Universidad de Santo Tomás que introdujo en Colombia el pensamiento filosófico de la liberación a mediados de los años setenta. El texto al que se hace referencia en este trabajo es Métafísica desde Latinoamérica, publicado en 1977 por la Universidad ya mencionada. 2 Tabajaré una ampliación sobre el pensamiento expuesto en un parágrafo del capítulo tercero del texto de 'El Ser en sí de América latina', monografía sobre metafísica latinoamericana de mi autoría.
Revista Valenciana estudios de filosofía y letras, 2016
From an internalist viewpoint for mental states, it is proposed that any dynamical system with coexisting chaotic attractors has an emergent property. This provides a non reductive explanation of mental states and their high sensitivity to noise and initial conditions. If metaphysical terms result from the mental states and these are emergent properties of dynamical systems with coexisting attractors, such as the brain, it is suggested that this may provide a physical explanation of metaphysical concepts.
La escucha chamánica de la tierra como curación del alma
Ante una ciencia mal-tratada desde su interior, un ojo enajenado y confundido en su visión, un ser humano cansado y desconfiado de la misma explicación, un mundo necesitado de comprensión y cuidado, ante unos cuantos insistentes de vivir en unos tiempos y espacios fragmentados, aparece la necesidad de escuchar de nuevo a lo propio, a lo primero y fundante como fuerza de transformación. Así, las siguientes letras reconocen un camino fenomenológico y contemplativo en la gran madre, la Hytcha Guaia, la Pachamama, el primer gran útero, matriz sagrada que alimenta y nutre lo humano en toda su manifestación.
Metafísica de los atributos divinos
There has been two main models to conceive the nature of God associated, respectively, with Saint Thomas Aquinas and with Blessed John Duns Scotus. According to the Thomist model, God is perfectly simple so the divine attributions should have the same truthmaker. According to the Scotist model different divine attributes should express different properties. These models impose requirements both on the semantics of theological discourse and on the metaphysics of the properties attributed to God. This work explains and discusses these models and their comparative advantages and disadvantages.