Sacro sunto e breve analisi Eliade Girard (original) (raw)

Gadda critico e i tre errori dell'astrattezza

A prile 1923: compare sul giornale argentino "l'a .f\*Patria dcgli ltaliani" [a prima recensione letteraria firmata Carlo Emiiio Gadda. In quegli anni, l'Ingegnere aveva deciso di investire qu.l fo' di en.rgià che gli lasciavano le 'fatiche ing.grr.resche' . 1. prov. narrative in quella che diieitl, poi, una folta produzione di scritti recensivi. La ragione di questa scelta risiede nella tormen-,",, ,p.à.rr* di pàtersi emancipare da una profes-.ione^cui .r, strà forzosamente destinato, per fare iI suo ingresso, come scrittoie, in tn còté letterario di cui, come dimostrano gli epistolari, già stava acquisendo logiche e strategie. Confi.dava, jnfani, chÉ l'attività di re.ensor. potesse fargli guadagnare progressivamente visibilità, preziosi contatti e Potei. à.t,rr,,r'r"1e. Che potesse, insomma, aiutarlo a ufarsi anche un po' conoscere. Questo non si può ottener che per gradi. C'è una carriera, una routine anche in ciòr. Così, oscillando continuamente tra l'ottimismo progettuale e il timore di fallire -«o riecompiice la diffìdenza uermetica, per cìò che non è essenziale)' Forsà è anche paura di esprimerle esplicitamente, temendo un risuitato ,.*pr. molto infeiiore alla quantità delle intuizioni, o di manifestarle con una precisione che accumula il concreto ma esclude margini e profòndità. Nel marginale si annida i1 profondo, che notoriamente è uno dei nomi dell'inconscio.

Libere riflessioni su alcune voci gaddiane

2017

Some short philosophical reflections on some crucial and emerging themes of Gadda's work. We leave from Gadda to return to Leibniz and return to philosophical Milan at the beginning of the twentieth century, with Piero Martinetti. The short trip has an exceptional Virgil: Dante Isella, which helps to blend Gadda's work critically

Per l'iconografia del Profeta Elia di Girolamo Savoldo

Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia dell'Arte, 2018

Despite having been extensively studied, Giovanni Girolamo Savoldo’s (1480 ca. - post 1548) initial pictorial production still raises many questions. Among these, the iconographic origin of the Elijah Fed by the Raven 1515- 1516 (Washington, National Gallery of Art), which is still unknown. My analysis of the painting attempts to pinpoint the influence on Savoldo of the Portinari Tryptich by Hugo van der Goes and of Vincenzo Foppa’s Four Evangelists in the Church of Santa Maria del Carmine in Brescia. It will also highlight the original similarities with Zenale’s works of 1500-1510 as well as the influence of Leonardism as evidence of Savoldo’s recent past. Besides these possible pictorial references, I believe Giovanni Girolamo already belonged to and was attentive to the contemporary Venetian artistic and cultural environment. This is seemingly testified by the flaming tower/furnace – probably inspired by Bosch’s paintings presumably available in Venice since the first decade of the 16th century – along with some features that Savoldo could have drawn from the Venetian oeuvres by Lombard painters active in Venice between 1495 and 1505, such as Giovanni Agostino da Lodi and Andrea Solario. Another aspect scholars have so far overlooked is the contribution to the Elijah Fed by the Raven of Byzantine art, a visual culture which played a centuries-old fundamental role in the Venetian artistic scene. Supported by both historical and artistic evidence I will argue that Savoldo used a Byzantine icon of the Prophet Elijah in the desert fed by the raven – akin to the one in Naxos by Angelos Akotantos († 1457 ca.) – as the iconographic model for his Elijah, which I believe also proves the presence of the painter in Venice since the first half of the second decade of the 16th century.

Angelo Campodonico Etica della ragione

Etica della ragione.La filosofia dell'uomo tra nichilismo e confronto interculturale, 1999

This volume has been published in 2000 by Jaca Book under the title Ethics of Reason. La filosofia dell'uomo nell'epoca del nichilismo e del confronto interculturale (The Philosophy of Man in the Age of Nihilism and Intercultural Confrontation) and is now long out of print. I gladly republish it online because, for the most part, I still recognize myself in what was written. The book had required considerable work and had been prepared by many years of study at a time when I had the opportunity to study intensively and continuously. It benefited from the encounter that took place for me in those years between the continental tradition (with particular attention, in addition to the classics, to twentieth-century Christian thought of Thomasian and Augustinian inspiration) and contemporary Anglo-American philosophy. Exceeding 350 printed pages and dealing with various themes, albeit interrelated, and much metaphysics, it was certainly not a work suited to the new cultural trends. I have subsequently deepened and modified individual aspects in other publications, but the overall itinerary in the volume remains valid for me. Even the title is for me still valid, although today I would prefer Ethics of Rationality. The challenges of nihilism and interculturalism (to which the subtitle refers) remain valid, albeit in new forms, even if they are generally talked about less than they once were and take on new configurations. But the fact that something is talked about less or should be talked about less does not mean that the problem does not exist or has been philosophically overcome. To these can be added other challenges such as the ecological issue or the application of technology to mankind with biotechnology, challenges that have long been present in our culture. Some in-depth examinations of individual anthropological and ethical themes as well as philosophy of religion can be found in the volume L'uomo. Lineamenti di antropologia filosofica (Rubbettino 2013) and in the essays collected in the two volumes entitled L'esperienza integrale. Philosophy of Man, Morals and Religion (Orthotes 2016). In particular, the themes of Virtue ethics and Natural law have been re-proposed and explored in more recent essays (some of which are present in this collection). Certain themes such as those present in the central chapter precisely on the Ethics of Reason (where ample space is devoted to John Henry Newman) and other more exquisitely metaphysical ones such as those present in Chapter IV devoted to the classical transcendentals (ens, unum, verum, bonum, etc.) are only to be found in this volume. The volume, in fact, defends a realist conception of rationality that is inspired by Thomas Aquinas' conception of being, taken up with an existential accentuation, and which opposes the rationalist, immanentist and scientist turn of part of modern thought that according to many 20th century authors (such as Heidegger, but also Gilson and Fabro) would logically lead to nihilism. For this realist accentuation, too, it seems to me useful to republish the volume online. I therefore republish it with a few minor modifications and a few caveats. The overall itinerary of the volume was recently reproposed in a more summary and fragmentary form in the volume Etica del filosofare. Frammenti ironici, Il Melangolo 2020 and in my afterword to Virtù, legge e fioritura umana. Essays in honour of Angelo Campodonico, Mimesis 2022. First of all, in the new text that I am reproposing here, I have changed the term integrity (principio d'integrità) to integralità (principle of wholeness), which in the Italian language seems to me to be more in keeping with what is meant, even if it is more used and abused especially in the past decades in certain contexts. This was the reason why I had avoided using it. The last two chapters, concerning the theme of God, would deserve revision, although I agree with the general structure. Perhaps today I would always stress the centrality of theological personalism (the great contemporary alternative between theism and evolutionary Spinozism), but in a more relational key and open to Trinitarian theology. Angelo Campodonico

René Girard: la res svelata dalla letteratura

2013

Il panorama letterario compreso nel lavoro di René Girard, spazia dai poemi arcaici ai romanzi, dalle tragedie greche a Shakespeare e ai libri dell' Antico e Nuovo Testamento della Bibbia 1 . La letteratura 2 lo ha portato alla formulazione di una vera e propria teoria antropologica che parte dai testi e ad essi ritorna costantemente. Tutta l' opera di Girard, si potrebbe dire, ha alla sua base la convinzione che la letteratura non è una proiezione puramente fantastica, ma ha una 121 1 Per una introduzione al pensiero di Girard si veda: G. FORNARI, Da Dioniso a Cristo, Marietti, Genova-Milano, 2ed. it. 2006; A. LLANO, Deseo, violencia, sacrificio. Il secreto del mito segùn René Girard, Eunsa, Pamplona 2004; J. G. WILLIAMS, The Girard Reader, The Crossroad Publishing Company, New York 2000; M. PORTA, L'enigma del sacro. Il pensiero di René Girard tra religione e filosofia, Giuliano Ladolfi, Borgomanero 2013.

Riflessioni sul Sacro e sul Rito a cura di Luca Valentini

Fate attenzione che il vostro fuoco non si spenga neanche per un momento, perché se una volta la materia diventa fredda, la perdita dell'opera ne seguirà immancabilmente " [1] Il tema che affronteremo in questo articolo – l'atto rituale come atto magico, sacrificale, ma anche sacrilego – potrà sembrare ai più di relativa importanza, magari legato a qualche cervellotica elucubrazione, che scarsamente potrà interessare coloro i quali della Tradizione hanno un'idea limitatamente culturale, velatamente borghese diremmo. Un'attenta analisi tuttavia persuaderà il lettore che quanto ci si propone di approfondire è di centrale e fondamentale essenzialità per qualsivoglia percorso formativo interiore, che possa e voglia ben discriminare direzioni sincretiche, vagamente esotiche o di autoreferenziale autorità iniziatica, da uno stile e da un'ascesi che non promettono paradisi sul monte Sinai, non garantiscono di sentirsi Cesari redivivi né assicurano alcun movimento di Non esistendo, nel bene e nel male, alcuna realtà religiosa o iniziatica che non possa conformare la propria azione ad un riferimento trascendente, comprendere quale possa essere la forma mentis adeguata con cui approcciarsi alla dimensione sacrale, interiore, privata e pubblica allo stesso tempo, rappresenterà un modo particolare per delineare quello che abbiamo sempre definito lo stile, l'ordine interno, il carattere dell'uomo che si differenzia, per natura interna, dal volgo informe della modernità.

Leggere e commentare l’«Eneide» in volgare

[Scheda del ms. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Barb. lat. 4038], in «Onorevole e antico cittadino di Firenze». Il Bargello per Dante. Catalogo della mostra a cura di L. Azzetta, S. Chiodo, T. De Robertis, Firenze, Mandragola, 2021, pp. 256-257.

Su un nuovo testo critico di Erodiano

Giornale Italiano di Filologia LVIII, 2006

Le articolazioni principali della Praefatio sono: a) fortuna dell'opera; b) situazione del testo in età tardoantica; c) il contributo di Giovanni Antiocheno; d) descrizione e storia dei manoscritti; e) rapporti tra i codici (con delineazione di stemma); f) valutazione delle edizioni precedenti.