El antisemitismo en los autos sacramentales de Calderón (original) (raw)

Los sentidos en los autos sacramentales de Calderón

2019

La negativa valoracion etica de los sentidos en Homero y la Antiguedad pagana, es reinterpretada de manera cristiana en los autos sacramentales: por un lado, se desvaloriza lo exterior y lo relativo al mas aca; por otro lado, lo interior y el mas alla son revalorizados. Calderon formula en sus autos sacramentales un complejo modelo epistemologico a partir de su concepcion de los sentidos internos y externos, de la razon, de los poderes del alma y del cristianismo. The negative ethical valuation of senses in Homer and pagan antiquity undergoes a Christian reinterpretation in the autos sacramentales : There is a devaluation of the external and the here and now on behalf of the internal and of the hereafter. In his autos sacramentales , Calderon develops an epistemological model based on his conception of external and internal senses, of reason, of the power of the soul and of Christianity. PALABRAS CLAVE / KEYWORDS: Calderon, autos, vista, tacto, oido, entendimiento, sensualismo, empi...

Cervantes en los autos sacramentales de Calderón

Anales Cervantinos, 1999

Escribía el profesor Wilson^ hace más de veinte años, en 1977: «han sido muy pocos los críticos a quienes se les ha ocurrido relacionar al mayor novelista español con uno de los dos más grandes dramaturgos de ese mismo país. Por supuesto. Calderón y Cervantes parecen muy distintos entre sí». Aunque es cierto que durante siglos se han deslizado tópicos estereotipados sobre los dos autores y su diferente concepción del mundo ^, también es muy cierto, y numerosas veces se olvida, que quienes primero advirtieron una relación más profunda entre ambos fueron los creadores-críticos del fín de siglo, que por caminos distintos a los de la erudición, fueron apuntando esas relaciones iniciales. Con la excepción de aquellos primeros y tímidos acercamientos en vísperas del centenario de Calderón en 1881, de la mano de Lope Damián Ruiz Rodríguez^, pocos fueron los que se fijaron en las afinidades de uno y otro autor, y se cometería una grave injusticia si no se reconociese a Unamuno su sensibilidad como iniciador de una rica aventura familiar entre los dos personajes más universales de estos autores. ^ Cervantes y la comedia española en el siglo XVIL Salamanca, Ediciones de la Universidad, 1980. Reunió bastantes ejemplos de obras dramáticas a partir de la fuente Cervantes aunque faltan muchos casos que no obedecen a una influencia textual. ^ Recogido de Bibliografía crítica de las obras de Miguel de Cervantes. Madrid (1895-1905), t. III, pp.1-2. *° En op. cit. p. 12. La cursiva es nuestra. '' Una bibliografía más completa sobre el tema en sus inicios puede verse en el trabajo ya citado de Manuel García Martín. *^ «Reminiscencias cervantinas en el teatro de Calderón», en Anales cervantinos,

Los autos sacramentales de Calderón ante el nuevo milenio

jamás de pureza aristotélica pero no del todo desaristotelizada, «nueva», tal y como J. Ruano de la Haza (1983, 1985) Y E. Rodríguez Cuadros (1989) también han apuntalado con rigor. Una tragedia «mixta», integradora y superadora de las dos clases, patética y morata, en que el Pinciano la vio diversificada; el nuevo modelo más ,genuinamente calderoniano alcanzó a combinar en una misma obra el prototipo euripidiano de catarsis y anagnórisis patética con la fórmula de la tragedia cristiana, en la que el fatum termina por revelarse al espectador como expresión de la Providencia divina y su misteriosa justicia a pesar de que los héroes, en su ceguera, carezcan de tal anagnórisis.

Corografía mística: Babilonia y Sión en los autos sacramentales de Calderón

La peculiaridad que define el espacio dramá tico y escénico de los autos sacramentales es su sistemá tica dimensión alegórica y mística. En otros géneros teatrales la configuración de la escena puede evocar, naturalmente, sentidos simbólicos asociados: la intrincada espesura, la cueva en la que vive Segismundo en La vida es sueñ o, por ejemplo, expresan simbólicamente su condición salvaje, lo mismo que su vestido de pieles. Pero en el auto, como he estudiado en otros lugares, todos los elementos escénicos significativos presentan de manera constante e indisoluble este sentido que apunta a un universo espiritual, religioso. 1 Algunos espacios*pertenezcan al nivel verbal o al escénico, se evoquen merced al simple topónimo o a través de descripciones má s amplias* resultan de particular relevancia, y entre ellos destacan dos ciudades de enorme trascendencia significativa, polos de opuesta carga simbólica: Babilonia y la santa Jerusalén, la mística Sión, cuyos sentidos se insertan en la antítesis general del mal y el bien, el pecado y la redención. Se trata de una corografía a lo divino que se podría relacionar con otras formas de

Conflictos de poder en los autos sacramentales de Calderón

Studi Ispanici, 2011

E L conflicto, como estructura base de toda obra dramática, organiza la acción de los autos sacramentales, género en el que resulta especialmente necesario, pues responde a la gran articulación de la lucha entre las fuerzas del bien y del mal, manifestadas en múltiples enfrentamientos de vicios y virtudes, ángeles y demonios, ortodoxia y herejía, culpa y gracia, etc. Desde cierto punto de vista todas las rivalidades que sustentan los autos podrían entenderse como conflictos de poder, pero en esta ocasión me centraré en los que relacionan a los entes que poseen una función de dominio, esto es, figuras que encarnan algún tipo de poder político. Al examinar con agudeza los modos de legitimación del poder en los autos de Calderón, Montaner Frutos 2 apunta que quizá parezca raro buscar estos aspectos en el género sacramental, 3 pero en realidad es perfectamente explicable si se tiene en cuenta la doble dimensión de los autos, la alegórica y la historial, como ha hecho por ejemplo Neumeister en su análisis de ciertos aspectos políticos de los autos. 4 La vertiente historial, a menudo ignorada o minusvalorada por los estudiosos, involucra de manera central los conflictos de poder, verdadero núcleo de un conjunto de autos que se plantean cuestiones mucho más amplias que la simple legitimación teórica del poder o la mitificación de la casa reinante de los Austrias. Ciertamente en los conflictos desarrollados por los argumentos sacramentales aparece el tema del poder legítimo (representado en el ámbito coetáneo sobre to-1 Este trabajo se enmarca en el proyecto de autos sacramentales financiado por Subdirección General de Proyectos de Investigación (FFI2008-02319/FILO) y cofinanciado por el FEDER. Cuenta también con el patrocinio de Te-12, en el marco del Programa Consolider-Ingenio 2010, CSD2009-00033, del

Escenas de lectura en los autos sacramentales de Calderón de la Barca

Castilla. Estudios De Literatura, 2021

Este artículo revisa los autos sacramentales escritos por Calderón de la Barca prestando atención a la inclusión de libros y lectores en su argumento, en lo que podría denominarse como “escenas de lectura”. A partir del estudio minucioso del corpus de textos, es posible afirmar que la inserción de textos leídos y volúmenes físicos no es casual, sino que responde a unas intenciones concretas por parte del autor: entender los autos como extensión de la misa, destacar el dogma católico frente a las reformas, exaltar la Eucaristía y mostrar el arrepentimiento y necesidad de redención del hombre.

El espacio del jardín en los autos sacramentales de Calderón

Revista Mosaicum, 2011

El género del auto sacramental goza de un tiempo y espacio precisos, entendidos automáticamente por el público del XVII gracias a una escenografía y una puesta en escena adecuadas. Se analiza con detalle el espacio del jardín, que en el presente contexto sacramental remite al jardín del Edén o paraíso terrenal, donde se produjo la caída del hombre en el pecado original y la pérdida de la gracia. La salvación del hombre llegará merced al proceso de redención, mediante el cual Dios se ofrece en sacrificio para rescatar al género humano de su culpa.