Yehud: A History of the Persian Province of Judah (original) (raw)
Related papers
The Persians and their Religion in the History of John bar Penkāyē [in Russian]
Символ 61: Syriaca • Arabica • Iranica. [Simvol 61: Syriaca • Arabica • Iranica] / Eds. N.L. Muskhelishvili & N.N. Seleznyov. Paris–Moscow, 2012. P. 122–146, 2012
The paper analyzes material on Persians and their beliefs as presented in the 7-th century universal history “The Book of the Main Points, of The History of the Temporal World” by the East Syriac monk John bar Penkaye. The first part deals with so-called Zurvan myth in Syriac literature: its documentation, perception, sources, interpretations, and significance for the students of the religious landscape of Sasanian Iran. When Syriac authors write about Persian beliefs, it is usually the myth of Zurvan that they retell: a story how certain Zurvan engendered two sons, Ohrmazd and Ahriman, who created the world, the former -- all that is good and beautiful, and the latter -- all that is malign. Does this story that we find in Syriac sources reflect the actual religious practices of Sasanian Iran; can it be regarded as an example of the intercommunal relationship; how is it related to Theodore of Mopsuestia's lost tractate "Contra Magos": do they share a common source, or the tractate itself is the source? These and related questions are discussed in the first part of the paper. The second part presents excerpts from the History on Cyrus II and Shapur II.
Mesopotamian Chronicles as Source for Marduk's Cult History (2021; in Russian)
The article examines the data of the Mesopotamian chronicles regarding the history of the cult of Marduk. Since many manuscripts of the chronicles come from the library of the Esagila temple (the main cult center of the god Marduk in Babylon), it is not surprising that not only Babylon but also Esagila and Marduk himself often appear in the chronicles. The modern concept of "Mesopotamian Chronicles" covers about fifty works of cuneiform historical literature. These works are characterized by a prosaic narrative presentation of past events with the exact indication of dates (according to the years of the reign of the kings) from the third person. The chronicles describe the plundering of the city and the temple by foreign kings, the incorrect cultic behavior of the Babylonian kings themselves in relation to Marduk and other gods, the restoration of the Marduk cult after the destruction of Babylon by the Assyrian king Sennacherib, violations in the conduct of the New Year's akītu-festival, as well as the restoration of the temple in the Hellenistic period. The socalled "Weidner Chronicle" is unique in form and content. The main message of the chronicle is that the reign of the king depends on the disposition of Marduk to him: as long as the king maintains the cult of the god in Esagil, he has good kingship; if the king begins to take actions hostile to god and the temple, Marduk punishes him. Weidner's Chronicle is usually viewed as a propaganda piece of the later period, and not as a real chronicle. Nevertheless, it sheds light on the ideas of Marduk's priesthood about the past and the nature of kingship.
Этнография, 2020
Сведения о существовании еврейских общин на территории этнического Курдистана появлялись еще в Средние века. Общины были вовлечены в социально-экономическое взаимодействие с соседними народами региона вплоть до своей эмиграции в середине XX в. Разделение Курдистана и региональное деление Ирака, Ирана, Турции и Сирии отражали не только различия между еврейскими общинами, но и отличие общин курдистанских евреев (лахлухов) от своих единоверцев в иных регионах упомянутых стран. Одним из наиболее ярких проявлений самобытности курдистанских евреев стал праздник Сехаране, возникший под влиянием курдской культуры и при этом в рамках еврейских памятных дат. Разделение Курдистана по-разному повлияло на судьбу евреев в XX в. Это ярче всего демонстрирует пример евреев Иракского Курдистана, которые, будучи самой многочисленной и организованной религиозной общиной, стали объектом израильской миграционной программы. В Израиле они продолжают жить несколько обособленной общиной, не теряя связи с корнями, помня и сохраняя свою культурную идентичность. Исследованиями по данной теме и сохранением культурного и материального наследия занимаются Общество курдистанских евреев, Музей диаспоры в Тель-Авиве и другие организации. Предлагаемая работа ставит своей задачей обобщить и ввести в научный оборот актуальные данные исследований по курдистанским евреям. Some sources report of the presence of Jewish communities in ethnic Kurdistan as early as in the Middle Ages. These communities had been interacting with the neighboring ethnic groups of the region in social and economic spheres until their emigration in the middle of the twentieth century. The division of Kurdistan itself and the internal division of Iraq, Iran, Turkey and Syria resulted not only in the ensuing di erences among the Jewish communities, but also in a di erence between the Kurdistani Jews (the Lakhlukh) and their co-religionists in other provinces of these countries. One of the most striking manifestations of the identity of Kurdistani Jews was the Seharane holiday, which had emerged under the in u- ence of Kurdish culture and entered the traditional Jewish calendar in the Middle East. The di- vision of Kurdistan has a ected the fates of Jews in the twentieth century in di erent ways. The case of the Jews of Iraqi Kurdistan perfectly illustrates this point. Being the largest and best organized religious community in the region, they were targeted by the Israeli migration program more than other Jewish groups. In Israel, they continue to live as a somewhat separate group cultivating their historic roots and preserving their cultural identity. Studies on this topic and preservation of cultural and material heritage are carried out by the Society of Kurdistani Jews, the Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot and other organizations. The paper aims to analyze relevant research data on Kurdistani Jews and introduce it for scholarly use.
RUDN Journal of World History, 2018
Настоящая статья посвящена определению роли и места представителей немусульманских общин сиро-палестинского региона в административной системе территорий, подконтрольных самому могущественному сирийскому провинциальному правителю второй половины XVIII-начала XIX в. Ахмад-паше аль-Джаззару на позднем этапе его пребывания у власти. Предпринята попытка выделить основные особенности положения немусульманских административных служащих Османской Сирии. Ключевые слова: Османская империя, Османская Сирия, зиммии, христиане, иудеи, Ахмад-паша аль-Джаззар Введение. На протяжении веков одной из основных характерных черт системы управления в Османской империи являлось проведение политики инкорпорирования многочисленных немусульманских жителей подвластных Стамбулу земель в общественно-политическую иерархию государства. Эта особенность выражалась, помимо всего прочего, в том, что османские власти, продолжая сложившуюся в предшествующие столетия на Ближнем Востоке традицию, активно привлекали иноверцев к работе в системе провинциального административного управления. Данная практика было распространена не только в центральных областях империи, но и в ее арабских провинциях, в том числе и в сиро-палестинском регионе. Вместе с тем в течение более чем двух столетий с момента включения Сирии в состав османского государства в 1516 г. доступ к наиболее престижным должностям в хозяйственно-административной сфере оставался закрытым для сирийских иноверцев. Такое положение дел было связано, в первую очередь, с неполноправным статусом немусульман (1) в системе межконфессиональных отношений во всей Османской империи. Однако во второй половине XVIII столетия, по мере того, как в провинциях государства к власти все чаще стали приходить могущественные «правители-долгожители» [см.: 3.
The Early Jochid Campaigns and the pro-Toluid Written Sources (In Russian)
Golden Horde Review, vol. 8, no. 4, 2020
Abstract: Research objectives: To analyze the information contained in diverse written sources about the early Jochid conquests which preceded the start of Batu’s western campaign in Eastern Europe (1236–1242) and to discuss the role in the implementation of these military campaigns that each of these diverse sources ascribes to Chinggis Khan’s eldest son, Jochi, and his progeny. Research materials: The author exclusively used written and already published sources – namely: Arabic works of Ibn al-Athir and Qaratay al-Izzi al-Khaznadari (the work of the latter author is often mistakenly attributed to Ibn Wasil); Persian works of alNasawi, Juzjani, Juwayni, and Rashid al-Din; the Mongolian Secret History of the Mongols and the Chinese official annals Yuan Shi and Shengwu qinzheng lu; Latin accounts on two travels of the Dominican Julian to pre-Mongol Eastern Europe, subsequent Latin reports by John of Plano Carpini and C. de Bridia on the first European diplomatic mission to the Mongol Empire, as well as the bulls of Pope Gregory IX regarding the situation in the Balkans during the arrival of the first Qipchaq refugees from the Mongols; the Greek works of George Akropolites, Ephraim, and Nicephorus Gregoras regarding the same situation in the Balkans, as well as a fragment from the Life of St. Louis by Jean de Joinville. Research novelty: Based on Christopher Atwood’s successful results in comparing the pro-Toluid sources with those written outside the Toluid courts, a similar method is employed here for Jochi’s last campaign as well as for the early campaigns of his successor, Batu. Research results: A comparison of both types of sources allows us to trace the deliberate understatement of the role of the Jochids in the pro-Toluid sources. As well, we are able to restore their real role, based on information from parallel sources.
An Anonymous Persian Work – “Hikayat”: A Source on the History of the Volga-Ural Region
Golden Horde Review, 2019
ввести в научный оборот русский перевод малоизвестного персоязыячного источника по истории Волго-Уралья в XIV-XVIII вв. и восстания 1735-1740 гг. Материалы исследования: в настоящее время имеется небольшой массив татарских арабографических источников, содержащих сведения по истории тюрко-татарской государственности в Волго-Уральском регионе, которые можно буквально пересчитать по пальцам. Сочинение анонимного автора, озаглавленное «Хикайат» и вошедшее в композитную рукопись, которая хранится в библиотеке Института восточных рукописей РАН в Санкт-Петербурге, является практически единственным известным на сегодняшний день персидским сочинением по истории Волго-Уралья. Поэтому оно является важным источником по истории этого региона, в особенности, если учитывать, что он написан местным автором и отражает особенности регионального волго-уральского исторического нарратива. Настоящая публикация содержит вступительную статью, основную часть которой составляет источниковедческий анализ этого сочинения. Данный источник впервые переведен на русский язык и введен в научный оборот. Результаты и научная новизна: сочинение «Хикайат» можно условно разделить на два блока, которые отличаются между собой по источникам, на которые опирался автор, а также частично по характеру повествования: 1) изложение событий отдаленного прошлого, начиная с условного прихода Тимура в Булгар, истории Казанского ханства и его завоевания и заканчивая описанием реалий в «Башкирском вилайате», готовность населения которого к сопротивлению преподносилась как органичное продолжение сопротивления казанских татар экспансии Московского государства. Здесь анонимный автор опирается на некие устные предания (ахбар) и хроники (таварих), то есть привлекает письменные источники, в том числе некие «старинные булгарские рассказы» (киссаха-йи кадим-и булгарийа); 2) изложение событий восстания 1735-1740 гг. на основе свидетельств его живых участников и очевидцев, чаще всего безымянных, но иногда называемых по имени.
Персей, «македонский щит» и кавсия / Perseus, the "Macedonian Shield" and Kausia
Античный мир и археология. Вып. 21. Саратов, 2023. С. 70–82 / Ancient World and Archaeology 21, 2023, 70–82
The reverse of the denarii minted in Rome in 63 or 62 BC, with one of the moneyers at the time being L. Aemilius Lepidus Paullus, shows the conqueror of Macedonia L. Aemilius Paullus Macedonicus, as well as Perseus, the captured last king of the Antigonid dynasty, his children and a trophy. Some of these coins have the trophy depicting a shield of the so-called «Macedonian type» with its typical geometric and astral design. In 2012 a well preserved sample of this denarius from the so-called «Mayflower Collection» was sold at an auction. On that particular coin Perseus is illustrated wearing a kausia, a headdress probably of Macedonian origin, which became widespread in the Hellenistic world. The captive king’s facial features bear resemblance to the portraits of Perseus on the tetradrachms minted during his reign. Both the «Macedonian shield» and the kausia were seen as symbols of Macedonia and other Hellenistic kingdoms, still recognizable a century after Alexander the Great’s homeland had lost its independence.