“Su hija Inés”: católicas laicas, el obispo Luis María Martínez, y el conflicto religioso michoacano, 1927-1929 (original) (raw)
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Historia Mexicana, 2018
C on espíritu comparativo, quisiera empezar este artículo retomando una idea que articula el teólogo Bill Cavanaugh en su libro sobre el papel de la Iglesia chilena en la guerra sucia de la década de 1970. Es decir, la relación entre la eclesiología -la teología de la Iglesia-y el Estado. Cavanaugh argumenta que, para hacer frente a la dictadura militar, la Iglesia chilena primero tuvo que suprimir una eclesiología antigua, en la que se concebía, dentro de la imaginación del Estado-nación, como soporte del mismo. Después, aprendió a replantearse como el cuerpo de Cristo y a entender esta corporalidad de manera particular, como extensión de los cuerpos de los chilenos victimizados por el gobierno, sacrificados como otros Cristos. Si la tortura era un rito perverso del Estado, la eucaristía serviría como contrarito, marcando la existencia de una comunidad cristiana y de un cuerpo místico, que excluían los miembros de un régimen que se decía católico. Los oficiales de la dictadura que no se arrepintieran de su participación en
Mexican Studies/ Estudios Mexicanos , 2024
Este artículo analiza la participación de las mujeres en la Arquidiócesis de México, en el contexto de renovación, propiciado por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y las disposiciones de Miguel Darío Miranda (1956-1977), que permitió un mayor involucramiento de los laicos en la Iglesia a partir del reconocimiento de una misión e identidad propia (ya no dependiente del clero). Señala la particularidad de la experiencia de las mujeres católicas en dos ámbitos que habían sido exclusivos de los sacerdotes: la toma de decisiones y planeación en los concejos pastorales y la administración de la eucaristía como ministras extraordinarias de la comunión. De esta manera, problematiza las diferencias entre hombres y mujeres en espacios mixtos, las posibilidades de liderazgo e involucramiento para las mujeres, la cantidad de laicas que participaron y el modo en que lo hicieron, los cambios respecto del periodo preconciliar, las posturas clericales y las limitaciones impuestas debido a su sexo. El artículo pretende aportar a la historia de la Arquidiócesis de México y a la historia de las mujeres católicas en el periodo posconciliar, lo cual ha sido poco estudiado.
El episcopado mexicano durante el conflicto religioso en México de 1926 a 1929
Cuicuilco, 2005
por 38 obispos, cuya mayoría, ya haya sido porque fueron expulsados por el gobierno o por obvias razones de seguridad, vivía fuera de México; el grupo más numeroso residía en los Estados Unidos. ¿Cómo reaccionaron los obispos mexicanos frente al conflicto religioso? ¿Todos apoyaron al pueblo en armas que lucha contra un gobierno que se consideraba perseguidor del cristianismo? En este artículo veremos que el Episcopado no reacciona de manera uniforme. Se crean dos facciones: los que son favorables al movimiento armado y los que consideran que el movimiento armado es absolutamente inútil y que, en cambio, era necesario llegar a una solución política con el gobierno mexicano.
Las luchas de la Iglesia católica contra la laicidad y el comunismo en México
Estudios Políticos, 2011
En el México independiente el Estado era católico, luego fue laico y cuando la Iglesia católica se vio amenazada por el socialismo y el comunismo pospuso su enfrentamiento con el Estado. Cuando el comunismo dejó de ser una amenaza, la clerecía volvió a demandar aquello por lo que luchaba después de la revolución de 1910 y que en parte provocó la guerra cristera. La defensa del Estado laico no ha perdido vigencia, al contrario, la Iglesia católica quiere más de lo que le permiten las leyes.
Francisco Martinez de la Rosa y las conflictivas relaciones Iglesia Estado en Espana 1834 1835
Estudio que incide en el conocimiento de los mecanismos de implantación y culminación del Estado liberal español, como respuesta de la triple crisis (política del Estado; ideológica de la sociedad; y de las relaciones diplomáticas), que décadas atrás ya se había estado fraguando y que terminaría por desterrar al absolutismo más férreo y con ello abriría un nuevo capítulo de distanciamiento y desencuentros en las relaciones hispano-pontificias. En esta línea abordamos la fragilidad de los recursos diplomáticos, estrategias y políticas disuasorias del Estado español en su empeño de conseguir de la Santa Sede el apoyo y reconocimiento Isabel II como soberana, y en consecuencia del incipiente Estado liberal, a fin de poder desbloquear la situación de aislamiento internacional en el que se hallaba el país, debido a las desavenencias políticas e ideológicas con las grandes potencias legitimistas: Austria, Prusia y Rusia, contrarias al régimen constitucional. Todo ello alimentaría el conflicto dinástico español y en consecuencia la contienda civil española de siete años (1833-1840).
La presencia feérica en los lais de María de Francia
Los Lais de María de Francia conforman una colección de doce relatos de materia bretona, escritos a fines del siglo XII e inspirados, según nos indica la propia autora, en composiciones juglarescas de origen celta. En ellos los motivos folklóricos se entrelazan con la materia cortés y el elemento maravilloso se revela en muchas de las historias. El tema es el amor: un amor lleno de dificultades y que muchas veces termina trágicamente.
Revista Debates por la Historia , 2024
Este trabajo centra su atención en el análisis del primer libro de actas de asambleas de la Unión Femenina Católica Mexicana (UFCM) -fundada el 25 de abril de 1938-, que fue localizado en el archivo parroquial de San Jerónimo,de la ciudad de Coatepec, Veracruz. Dicho libro contiene un total de 76 actas: la primera corresponde a la fundación de esta red y la última a la asamblea del 17 de octubre de 1941. A través de ellas es posible conocer a detalle, las labores de beneficencia que se efectuaron gracias al esfuerzo de las mujeres que la conformaron, quienes mostraron gran preocupación por la educación desde una óptica cristiana, manifestada en la ayuda a los pobres, enfermos y a la formación de los seminaristas; al tiempo que buscaron consolidar una estrategia económica para ejecutar las más diversas actividades de su organización. Paralelamente, encontramos que la UFCM contó con un sistema de regulación eficiente que permitió un manejo competente de los asuntos previamente mencionados. El trabajo constante de este grupo marcó un antes y un después en la vida de las mujeres que formaron parte de ella y, sobre todo, en la de los ciudadanos que impactaron.