Estudio mitográfico de la "Tebaida" de Estacio (original) (raw)
Apuntes para una traducción de la Tebaida de Estacio
Clasica Boliviana, 13, 2024
In this paper it is shown with a few examples that, despite the recent proliferation of editions and translations of Statius’ Thebaid, there remain passages which continue to be difficult to interpret as to their meaning, or debatable as to their text.
Notas sobre la cronología de la Tebaida Estaciana
Florentia Iliberritana Revista De Estudios De Antiguedad Clasica, 1996
Las únicas referencias a cronología que hallamos en la Tebaida de Estacio se encuentran en el proemio, concretamente, en la loa al emperador. La última fecha mencionada en el texto corresponde al triunfo de Domiciano sobre germanos y dacios, esto es, al 89 d. C. Tenemos, entonces, que el libro I, forzosamente compuesto en una fecha próxima al 80, contiene datos de cronología de nueve años después. La explicación más plausible es que, si no el conjunto del proemio, al menos, la parte correspondiente a la loa al emperador ha sido interpolada con posterioridad a la fecha de composición del libro, posiblemente con motivo de la participación de Estacio en el agon capitolino del 90, y no, como muchos autores defienden, del 94. Los datos cronológicos de Jos pasajes de las Si/vae que hemos podido cotejar no contradicen la tesis que defendemos. Abstrae/ The only chronological references that we find in the Statius' Thebais appear in the proem, particularly, in the loa to the emperor. The last date mentioned in the text corresponds to Dornitianus' triumph over germanics and daccos, that is, to the year 89 a.D. We fmd, then, that Boo k I, necessaril y composed circa 80, contains chronological data belonging to nine years la ter. The most likely interpretation is that, if not the whole of the proem, al least that part corresponding to the loa to the emperor has been interpolated after the date of composition, probably, on the occasion ofStatius'participation in the agon capitolinus in the year 90 and not in the year 94, like most of the critics believe. The chronological data from the extracts of the Silvae that we ha ve been able to use do not counterevince our thesis. Palabras claves: Estacio. Tebaida. Cronología. Y a en una primera lectura de los versos con los que Estacio comienza su obra épica de tema tebano, una cosa llama la atención: la complejidad con la que el limes
La Praeteritio Proemial De La Tebaida De Estacio. ¿Vocación Cíclica O Virgilianista?
Myrtia, 1999
This paper reviews and discusses the theories of some critics, who had suggested that the Statius's proemium is a clear prograrnmatic declaration and in the same way they had interpreted the praeteritio of this prolog as a anticlicic manifestation against Antimacus of Colophon. Therefore, the critics considered that Statius takes side on the classicism of Vergilius. Es claro que característica constante, y casi única, de los exordios hasta fecha helenística es la de informar al lector. El propio Aristóteles insistía en que tanto el proemio de los discursos judiciales como el de las composiciones épicas debía informar al público sobre la materia objeto: EV 6E npohóyoi5 ~a i Bneoi Gelypa' ~T T L V TOU hóyov, k v a npoei66oi m p i 06 kv [fi] o hóy05 mi pfi ~p É p q ~a t fi Giávoia. TO yap aópio~ov nhav@. o 8065 o h honep E' LC, ~f i v xeipa ~f i v apxfiv xoiel k ~ó p ~v o v a~ohov0Eiv T@ hóycp. (Rh. 141 5al2 SS.) En el sentir de Conte, tras la "revolución" literaria del alejandrinismo, el proemio tuvo que ampliar estas miras, asumir nuevos oficios. Ya no era suficiente la mera contextualización temática. Se exigía una funcionalidad también programática. "La letteratura non e piu cosa ovvia: chi la pratica deve dire "que110 che fa", perché tutti fanno in modo diverso"'. Esta nueva función la asume,
Estacio, Tebaida I 214-218: una oculta alusión al cíclope Pyracmon
Emerita, 2014
los días 21 y 22 de junio del 2013. Este trabajo se ha realizado dentro de la actividad del grupo de Investigación HUM-261 «Instituto de Estudios Clásicos Nicolaus Heinsius. Edición y comentario», del proyecto consolidado FFI2008-01843 «OVIDIANA: edición crítica y comentario textual de las Metamorfosis de Ovidio» del MCI, y del proyecto de excelencia HUM-4534 «Edición crítica de las Metamorfosis y Opera minora de Ovidio» de la CICEJA, http://www.uhu.es/proyectovidio/esp/. Quiero dejar constancia de mi agradecimiento al Prof. Antonio Ramírez de Verger, al Prof. Luis Rivero García y al Prof. Juan Antonio Estévez Sola por sus puntualizaciones a no pocos lugares de este trabajo, así como a la Lda. Ángela Suárez del Río por su crítica lectura y al Dr. Samuel Díez Reboso por sus comentarios al mismo. No puedo olvidar las fructíferas anotaciones de los revisores anónimos de este artículo, que lo han hecho mejorar en gran medida. También debo agradecer el sagaz comentario del prof. Bruce J. Gibson, de la Universidad de Liverpool, tras mi exposición en el mencionado congreso, comentario que el lector podrá leer más adelante en este trabajo. Ponemos de relieve la técnica poética del juego de palabras etimológico con los nombres propios en Estacio y defendemos que en Theb. I 218 el poeta alude al cíclope Pyracmon mediante la expresión incudibus ignes.
La Tebaida homérica como fuente de Ilíada y Odisea
1995
This work aims to review our present scientific knowledge of the Cyclic Thebais, a Greek epic poem of the archaic Age, ascribed in the sources to Homer. The first part of the investigation (Introduction) defines the objectives, considers some previous methodological questions, and traces the structure of the work. This structure has two consecutive steps: the reconstruction of the Thebais, and the confrontation of the poem with Iliad and Odyssey, the works that the tradition has considered Homer's canonical writings. Chapter II (The evidence of Thebais: materials and testimonia ) displays an edition of the Thebais fragments; seeks to determine the contents of the poem by opposing them to those of the other writings in the Theban epic cycle (Epigonoi, Expedition of Amphiaraos ); and discusses the authorship and probable date of the poem, two typical questions of traditional philology. Chapter III (The evidence of Thebais: reconstruction of the poem ) examines the very few remnants of the poem which have been preserved through time until our days. These fragments are taken as starting point to recreate the form that the myth of Oedipus and his sons could have had in Thebais. This section also considers, as far as it is achievable, the possible structure of the epos. Chapter IV (The artistic evidence in Thebais' theme ) integrates in the analysis of Thebais the archaic iconographical evidence, which reproduces in a plastic form the myth verbally developed by our epopee. The main aim of this investigation, the comparison between Thebais and Iliad-Odyssey , is properly unfolded in Chapter V (Thebais' thematic in Iliad and Odyssey ). We consider here the references to the Theban saga included in the two canonical poems. We also consider those cases in which it is feasible to conjecture that the Iliad reelaborates Theban narrative contents (It is harder to make this consideration with reference to the Odyssey , since the surviving evidence is very limited). Chapter VI (Synthesis ) presents three fundamental conclusions: 1) The Cyclic Thebais can rightly be considered an homeric work, since the expression "Homer" must have been originally not a personal name, but a generic appelation that became in time a quality seal for epic works. 2)The Iliad (and with less certitude the Odyssey ) presupposes of its audience knowledge of the Thebais, poem from which the canonical work seems to borrow some narrative motives. 3)The Thebais must have been composed orally in the archaic Age, before the Iliad. Thebais' text must have been transmited orally during an uncertain period of time, without experimenting macro-structural changes. There are enough arguments to suppose that Thebais was written down during the first years of VI B.C.. It must have occured in the Peloponnesos, and in the delphic orbit of influence. Some reasons also suggest that there is a direct relation between the Thebais' setting in writing and the foundation of Nemea Games, in 573 b.C. This investigation is closed by two appendixes: the first, on literary sources about Thebais' thematic, and an analogous second one, containing iconographical sources of the archaic age.
Júpiter, emperador romano: La lectura política de la "Tebaida" de Estacio
Minerva Revista De Filologia Clasica, 2000
The American critical sector, facing off against the European school, assures us that in his Thebaid Statius offers a pessimistic and negative view of the reign of the Flavians, being William J. Dominik the leading supporter of this kind of political reading. In agreement with the anthropological theory that the poet may refiect a socio-political reality using the myth, the Anglo-american critical sector affirrn that Statius delivers a clear message under the fictional guise of myth for those willing to listen and that Vespasian and his children find parallels not only among the human characters of the Thebaid, but also in the divine figures. Despite the fact that there are weighty arguments against the existence in the Thebaid of an anti-Domitian political reading, I do not believe that we have sufficient data to be able to completely deny Dominik's conviction that Statius mythically reflects a disastrous present. In the present paper I have tried to support his thesis, since the study of Statian theology bases it*.
La" Tebaida Berciana" en tiempos de San Fructuoso (siglo VII)
Argutorio, 2004
Al estudiar la vida de Fructuoso (600/ 610-665/675) 2 nos damos cuenta de que nos encontramos ante una de las figuras más emblemáticas del monacato hispano del siglo VII, uno de los principales promotores de fundaciones cenobíticas; en definitiva ante una de las personalidades más carismáticas e influyentes de la Iglesia Hispana la séptima centuria que conocemos gracias a la Sancti Fructuosi Bracarensis Episcopi Vita 3 , un texto hagiográfico compuesto en los alrededores de Braga en el último cuarto del siglo VII y dada a conocer por el monachus Valerio (618/630-695/ 702) 4 ; una obra en la que se hace referencia a una "segunda oleada monástica" en el Noroeste de Hispania en torno a su persona y al reducto geográfico de El Bierzo 5 y en la que se subrayan las virtudes ascéticas propias de un monasticismo en expansión: caridad, castidad, silencio, austeridad y pobreza 6 .
Nova Tellus 43/1, 2025
Tiberio, la gens Claudia y el mito de Telégono en Tusculum
published in: P. Xella – J.A. Zamora (a cura di), Epigrafia e storia delle religioni: dal documento epigrafico al problema storico-religioso. Atti dell’Incontro di Studio italo-spagnolo (= Studi epigrafici e linguistici, 20), CNR – CSIC, Roma 2003, 51-65.
La mitología pagana en Boccaccio
2017
Como parte de un curso sobre la mitología grecorromana, esta monografía aborda el problema de la recuperación de la mitología en el Renacimiento Italiano, específicamente en la "Genealogia deorum gentilium" de Boccaccio. El trabajo busca respondaer las siguientes preguntas: ¿Por qué Boccaccio está a favor de la mitología? ¿Cómo conjuga esta postura dentro de una cultura cristiana?
EL FANTASMA DE TLATELOLCO. Una investigación "primaria" sobre una leyenda urbana mexicana
Hace muchos años escribí un pequeño librito sobre el tema. Lo titulé Visitantes de la Noche y debo confesar que me trajo más de una satisfacción a lo largo de los casi veinte años que tiene de vida. Lo que jamás imaginé fue que, a tanto tiempo de su primera edición, un grupo de alumnos de la Escuela Primaria “Porvenir”, Colonia Juárez, Delegación Cuauhtémoc, México Distrito Federal, lo tomaran como guía para llevar a cabo un investigación de campo en Tlatelolco, estudiando el caso de un supuesto fantasma que, según la tradición oral, se pasea por las noches en las inmediaciones de la famosa iglesia del lugar.
Algunas notas mitológicas sobre las" Dionisíacas" de Nono de Panópolis
Habis, 2004
Este artículo ofrece un nuevo acercamiento al mundo mítico de las Dionisíacas de Nono de Panópolis, abordando especialmente la importancia de Dioniso en los distintos episodios de este poema épico griego compuesto en el período imperial. This article offers a new approach to the mythical world of the Dionysiaca of Nonnus of Panopolis, especially dealing with the importance of Dionysui the several episodes of this Greek epic poem composed in the Imperial period.
Amaltea - una nueva manera de estudiar la mitología
Red.escubre. Boletín de Noticias Científicas y Culturales (Madrid), 2016
Article of diffusion on the scientific work and the innovative and interdisciplinary nature of ACIS, Research Group in Mythcriticism. // Artículo de difusión sobre la labor científica y el carácter innovador e interdisciplinario de ACIS, Grupo de Investigación en Mitocrítica.
El tratamiento de la mitología en los escolios de Aristófanes
Veleia, 2024
Este artículo estudia el tratamiento de la mitología en los escolios de Aristófanes. En primer lugar, se presta atención al papel que juega la mitología en Aristófanes, dado que los escoliastas siempre van a aludir a esa disciplina para explicar las comedias del cómico ateniense. A continuación, se estudia la terminología que usan los escoliastas para referirse a las cuestiones míticas y, luego, se presta atención a la presencia que tienen los escolios en los manuales de mitología. Para terminar, se describen los contextos en los que se aglutina la exégesis mitológica, prestando atención a la racionalización de los mitos. Los escoliastas se sienten cómodos explicando cuestiones míticas dentro de los parámetros de un sistema en el que la explicación racional del mito está bien integrada. This paper studies the treatment of mythology in Aristophanes’ scholia. First of all, attention is paid to the role played by mythology in Aristophanes, since the scholiast will always allude to this discipline to explain the Athenian comedian’s comedies. Next, the terminology used by the scholiast to refer to mythical questions is studied, and then attention is paid to the presence of scholia in mythology textbooks. Finally, the contexts in which mythological exegesis takes place are described, paying attention to the rationalisation of myths. Scholiasts are comfortable explaining mythical questions within the parameters of a system in which the rational explanation of myth is well integrated.
EL TEJIDO BARROCO. ESTUDIO DE CASO: LA CAPA DE SANTA TERESITA DE QUITO - SIGLO XVIII
REVISTA INCLUSIONES, 2021
Los textiles se han convertido en referentes para el estudio cultural de los pueblos, pues además de tributar a la preservación de la memoria histórica, permiten identificar y comprender diversas relaciones sociales. El presente artículo construye una representación textil implícita en la capa de Santa Teresita, confeccionada en 1796 y ubicada en el Convento del Carmen Alto de Quito (Ecuador). Esta pieza permite reflexionar sobre el sentido del textil, por un lado, como fuente de narrativa histórica (a partir del sustrato de papel encontrado en el proceso de restauración) y ‒por otro‒ como objeto artístico que involucra la aplicación de las técnicas del bordado en hilo y de encajes sobre el brocado de seda. El diseño metodológico es narrativo y emplea sobre el tejido un análisis de la imagen a través de la función estética y la función simbólica del objeto. La función estética develó los aspectos formales y constructivos del tejido en brocado de seda y bordado con hilos de oro; y la función simbólica de la capa como un mecanismo de intercambio o transacción espiritual de fe y fuente de información de las construcciones sociales.