Critères de la psychothérapie à fondement scientifique et aspects de sa spiritualité laïque émancipée (original) (raw)
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Critères de la psychothérapie scientifiquement fondée
à jour! Psychotherapie-Berufsentwicklung, 2016
qui est un courant psychothérapeutique scientifiquement fondé, la psychologie transpersonnelle et l'ésotérisme Mario Schlegel «Nous concevons le monde non pour le monde mais pour nous-mêmes» (C.G. Jung) Dans l' entretien que j'ai eu avec Peter Schulthess, membre du Scientific Validation Committee der European Association for Psychotherapy, il a évoqué le fait que lors de l'EAP la «psychologie transpersonnelle», dans sa quête de reconnaissance en tant que psychothérapie scientifiquement fondée, a revendiqué C.G Jung comme l'un de ses fondateurs. Il voulait que moi, psychanalyste jungien, je lui dise si la psychanalyse analytique relève aussi de la psychologie transpersonnelle. J'ai indiqué que non et ai justifié ma position par écrit. Peter Schulthess a également publié dans «à jour!» l'article «La psychothérapie, délimitée par la psychologie transpersonnelle et l' ésotérisme» (Schulthess P., 2015 b). On peut trouver un court résumé de l'article dans la revue «GESTALT-THERAPIE»: «La thérapie transpersonnelle transcende les limites du champ de la psychothérapie» (Schulthess P., 2015 a). L'article publié dans «à jour!» a déclenché un vaste débat, montrant ainsi que ce sujet est très pertinent pour les psychothérapeutes en exercice.
Fondements theoriques de la Psychotherapie Islamique
Fondements theoriques de la Psychotherapie Islamique, 2022
Fondements théoriques de la Psychothérapie Islamique : un paradigme en évolution La psychothérapie islamique, un champ en pleine expansion, fusionne les enseignements de l'Islam avec les méthodes thérapeutiques pour offrir une approche holistique de la santé mentale. Ce domaine, bien que relativement nouveau, s'inscrit dans un cadre théorique solide, enrichissant la compréhension et le traitement des troubles psychologiques. Définition de la Psychothérapie Islamique La psychothérapie islamique peut être définie comme une méthode thérapeutique qui intègre les principes islamiques dans la compréhension et le traitement des troubles psychologiques. Cette approche ne se contente pas de juxtaposer les pratiques psychologiques conventionnelles aux enseignements islamiques, mais les fusionne pour former un traitement holistique. Elle reconnaît l'importance de la spiritualité, de la foi et des pratiques religieuses dans le bien-être mental et émotionnel des individus (Rassool, G. H., "Islamic Counselling: An
2022
La psychothérapie islamique se distingue par l’intégration de techniques uniques qui s’appuient sur les enseignements spirituels de l’Islam au sein d’un cadre thérapeutique moderne. Loin de se limiter à traiter les symptômes, ces méthodes visent à favoriser un bien-être global en prenant en compte les besoins spirituels, émotionnels et psychologiques des patients. Cet article explore les techniques spécifiques utilisées en psychothérapie islamique, ainsi que leur efficacité dans le traitement de divers troubles mentaux et émotionnels.
Marie Bonaparte, l'analyse pratiquée par les laïques et les psychologues
Bulletin de Psychologie, 2008
Marie Bonaparte, lay analysis and psychologists In France in the middle of the 20th century, the medical community was extremely suspicious of lay analysts (psychoanalysts without a medical degree) as well as of the first psychologists. The practice of the psychoanalysis by non-work-doctors was considered as illegal medicine. This paper will review unpublished archived documents that reveal the position of Marie Bonaparte – a French pioneer of psychoanalysis – on the topic. The princess of Greece supported Margaret Clark-Williams and Elise Breuer throughout their trials for illegal medical practice. She also helped foreign psychoanalysts like Hans Jacobsohn, Rudolph Loewenstein, Fanny Lowtzky and Sophie Morgenstern to obtain citizenship.
Introduction à la Psychothérapie Islamique : vers une nouvelle ère thérapeutique
2022
La psychothérapie islamique représente une avancée majeure dans le domaine de la santé mentale, marquant un tournant dans l’intégration de la spiritualité et des enseignements islamiques dans la pratique thérapeutique. Cette approche transcende les méthodes traditionnelles en reconnaissant l’importance fondamentale de la dimension spirituelle dans le bien-être mental et émotionnel. En mettant l’accent sur la foi et les croyances religieuses, la psychothérapie islamique apporte une réponse unique aux besoins psychologiques de nombreux individus.
Pratique médicale, spiritualité et Islam
Dossiers documentaires, 2019
Au cours de ces dernières années, les sociétés européennes se considérant comme affranchies du religieux, ou du moins au sein desquelles la religion détermine de moins en moins les comportements quotidiens, sont confrontées à des débats suscités par des affirmations identitaires, culturelles et religieuses. Ce phénomène traverse l’ensemble des champs sociaux, y compris le champ médical. Aux réalités diverses, psychologiques, socio-économiques, etc., auxquels sont confrontés les professionnels de la santé, ils doivent aujourd’hui également prendre en considération la multiplicité des héritages ainsi que les différentes références culturelles et religieuses. Ce document s’intéresse particulièrement à certaines conceptions islamiques qui peuvent générer des situations d’incompréhensions, d’inconfort, voire de tensions et de conflits entre les soignants et certains patients musulmans dans les milieux de la santé. Ce document présentera brièvement l’hétérogénéité des communautés musulmanes. Ensuite, nous traiterons de la problématique du rapport de l’islam à la science, et à la médecine en particulier. Enfin, nous esquissons quelques éléments de réflexions sur la place du corps, la conception de la mort et de la maladie, de la pudeur ainsi que les relations de genre qui peuvent impacter les rapports avec les praticiens de la santé. Chaque rubrique proposera des références bibliographiques qui permettront aux lecteurs qui le souhaitent d’approfondir le sujet. Auteure : Naïma El'Makrini.
Abord du phénomène religieux dans la pratique psychiatrique
L'information psychiatrique, 2010
L'abord du phénomène religieux dans la pathologie mentale est peu étudié dans la littérature et reste d'un abord difficile en pratique. La dimension religieuse est pourtant d'un intérêt majeur sur le plan diagnostique, thérapeutique ou pour la recherche. Il s'agira de circonscrire ce phénomène et de soulever ses différents points d'intrication avec la pathologie et la santé mentale, dans la recherche neuroscientifique ou dans les différentes approches thérapeutiques. Il s'agira donc de définir des points de repère mais aussi de comprendre quelle peut être notre résistance à l'abord de ce thème, cela afin de faciliter l'échange avec le patient, de favoriser son écoute et sa compréhension.
Pression des nouvelles mentalités sur le DSM - le cas des problèmes religieux ou spirituels
Résumé Les éditions successives du Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) rythment l’histoire de la psychiatrie depuis 1980, avec à chaque fois une refonte des classifications. Les axes supplémentaires et les nouvelles catégories semblent davantage varier en fonction de négociations avec des corps sociaux que sur des bases scientifiques. Le DSM fonctionnerait alors comme le miroir psychologique de la société dans laquelle il se développe. Cette perméabilité aux attentes du champ social et aux pressions des nouvelles mentalités est examinée à travers la catégorie « problèmes religieux ou spirituels » créée dans l’édition du DSM-IV de 1994. Pressée par les arguments des tenants de la psychologie transpersonnelle, l’American Psychiatric Association a défini une catégorie d’expérience religieuse ou spirituelle pénible pouvant apparaître comme un trouble mental si elle est sortie de son contexte, mais qui ne serait qu’une « réaction normale » à ne pas attribuer à une pathologie. Les arguments des psychologues transpersonnels font ici l’objet d’une analyse critique. En définissant la normalité dans le rapport au religieux et au spirituel, le DSM a ouvert la porte à un ensemble d’expériences aux contours très flous dans un renversement important du rapport de la psychiatrie aux croyances. Mais on peut craindre que cet abord « dépathologisé » de ces expériences vienne conforter une économie psychique floutant la subjectivité au profit d’une centration narcissique sur des vécus fascinants. Mots-clés : Pathologie psychiatrique; Nosologie; DSM; Religion; Spiritualité; Diagnostic différentiel; Étude critique; Étude comparative; Psychologie transpersonnelle; Ethnopsychiatrie Abstract Pressure of new attitudes on the DSM – the case of religious or spiritual problems Successive editions of the Diagnostic and Statistical Manual (DSM) punctuate the history of psychiatry since 1980, with each time a revision of classifications. The new axes and categories appear to vary depending on negotiations with social groups rater than on a scientific basis. The DSM then operate as a psychological mirror of the society in which it develops. This permeability to social field expectations and to pressures of new attitudes is examined through the category “religious or spiritual problems” created in the edition of the DSM-IV 1994. Pressed by the arguments of proponents of Transpersonal Psychology, the American Psychiatric Association has defined a category of distressing religious or spiritual experience that may appear as a mental disorder when out of its context, but is merely a “normal reaction” not to evaluate as a pathology. The arguments of transpersonal psychologists are here the subject of a critical analysis. When defining normality in relation to religions and spiritualities, the DSM has opened the door to a series of experiences with blurred contours in a very important reversal of the relation between psychiatry and beliefs. But there is concern that this approach of these experiences without pathology could encourage a psychic economy with confusing subjectivity and a narcissistic focus on fascinating experiences. Key-words: Mental disorder; Nosology; Diagnostic and statistical manual of mental disorders; Religion; Spirituality; Differential diagnosis; Transpersonal psychology; Comparative study; Critical study; Ethnopsychiatry