Presentación: Espacios ceremoniales andinos: Análisis históricos y antropológicos (original) (raw)
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COMECHINGONIA. Revista de Arqueología. Vol. 22, n° 1, 2018
En este trabajo se propone a través de una doble aproximación etnográfica y arqueológica comprender lógicas de la sacralización del espacio andino. Sin pretender realizar analogías directas, fundamentándonos en las discusiones críticas de la arqueología etnográfica, se busca mediante ejemplos de ceremonias realizada por cusqueños migrantes en la ciudad de La Plata (nucleados en la Academia Mayor de la Lengua Quechua) entender ciertos modos de la estructuración del espacio en el sitio inkaico El Shincal de Quimivil en la provincia de Catamarca. Se toman como referencias teóricas los postulados de las ontologías relacionales para interpelar el registro arqueológico inka a partir de los juegos de conformación del espacio segmentado, ordenado y jerarquizado mediante reglas de oposición y complementariedad traducidas en dualidad, tripartición y cuatripartición y esquemas de inclusión fractal. A partir del análisis de diferentes planos empíricos de El Shincal se propone interpretar la posible intención inka de construir un espacio sacralizado como forma de expandir la conquista de nuevos territorios apelando a la búsqueda de alianzas con agentes no humanos dotados de poder.
Organización simbólica del espacio andino
La organización del espacio en el mundo aymara del collao y de Charcas en los siglos XV y XVI siguió una lógica de dualidad complementaria. Se constituyó una totalidad mediada por el eje que la escindía simbólicamente en dos partes, tanto jerárquicas como coadyuvantes. Para los aymaras, el eje de mediación se denomina "taypi" y las partes separadas por él formaron dos conjuntos de asociaciones llamados "urco" y "uma".
Los centros ceremoniales y las ciudades: claves para interpretar el milenario urbanismo andino
El Blog de Guido Mendoza Fantinato. Publicado en enero 18, 2017
El asunto del desarrollo del urbanismo en la historia de la Civilización Andina definitivamente es una de las temáticas que sigue suscitando las mayores polémicas entre los investigadores y especialistas. Existen posiciones discrepantes no solo en cuanto al concepto mismo de lo que se puede entender como fenómeno urbano en las sociedades andinas ancestrales, sino también en cuanto a la cronología del proceso así como en las características del contexto social y económico en que se desarrollaron. En este marco, la aparición de la obra “Urbanismo Andino. Centro Ceremonial y Ciudad en el Perú Prehispánico” del reconocido investigador Krzysztof Makowski aporta valiosos elementos que marcarán un momento importante en el desarrollo de esta discusión. Bajo el prestigioso sello editorial de Apus Graph Ediciones, esta publicación presenta un extenso trabajo conteniendo una nueva aproximación a las bases del discurrir del urbanismo en la milenaria historia de la Civilización Andina, identificando al mismo tiempo las diferencias sobre el significado del centro ceremonial y la ciudad, dos aspectos esenciales en este análisis.
La relación adscribir-habitar en la arquitectura ceremonial andina prehispánica
Testimonios arqueológicos de carácter constructivo y ceremonial de importantes culturas andinas prehispánicas nos permitirán abordar esta breve reflexión en función del eje: relación adscribir-habitar el espacio, el cual se desprende de las nociones habitar el espacio y adscripción al espacio que Gavazzi (2003) propone en su ordenación axiológica de la arquitectura ceremonial de la región; y que, además, nos es permitido echar mano de tal enfoque, dada la continua y abierta discusión que a la fecha aún genera la datación, ordenación y significación de los restos prehispánicos, a lo largo del continente.
Los espacios sagrados en la Arquitectura Andina (págs. 6-8)
La arquitecta italo-suiza Adine Gavazzi ha publicado en las ciudades de Milán y Roma, el libro “Arquitectura andina. Formas e historia de los espacios sagrados”, (328 páginas, edición italiana Jaca Book, edición peruana Apus Graph) donde resume su trabajo pionero en el que relaciona la arquitectura preincaica e inca de la costa, sierra y selva peruana con el contexto paisajístico. Su obra recupera el cosmos: arquitectura, hombre y paisaje, elementos que permiten conocer al hombre andino.