86 lodi a Geova Dio e 328 testi brevi (original) (raw)

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Mi sarebbe piaciuto poter discorrere con le donne di questo libro come diversi anni fa Natalie Zemon Davis, nelle poche pagine del Prologo, immaginò di fare con Glikl bas Yehudah Lieb, Marie de l'Incarnation e Maria Sibylla Merian, le sue Donne ai margini (Roma-Bari, Laterza, 1995). Un luogo, quel margine, che «nulla aveva della sterilità o della scadente qualità attribuita alla parola "margine" nell'uso moderno dell'economia che pensa in termini di profitto. Si trattò, piuttosto, di un terreno di confine tra sedimenti di cultura che consentirono una nuova crescita e sorprendenti ibridazioni» (p. 219). Vite avventurose, le loro, che il margine del potere politico, regio e municipale, avevano scelto per seguire vocazioni, aspirazioni, interessi, convenienze. E quel margine, di cui seppero valutare e cogliere le opportunità, raccontarono di propria mano. Pur vissute in un tempo che teneva lontane le donne dai centri dell'istruzione formale e dalle istituzioni culturali preposte alla formazione, esse ebbero le pouvoir de l'écriture che mirabilmente esercitarono per parlare di sé e di ciò che avevano fatto. Memorie che hanno attraversato secoli e hanno reso possibile a Zemon Davis un "dialogo" con loro.

Testualità, canto e danza nel cielo di Giove (Pd. XVIII-XX)

Ermeneutica Letteraria, 2021

Textuality, singing and dance in the heaven of Jupiter (Pd. xviii-xx) · In the heaven of Jupiter, the blessed create a glorious spectacle forming the words « Diligite iustititiam qui iudicatis terram ». The poet stages a grandiose choreographic representation to end Canto xviii with a sharp criticism of Pope John XXII. Here, in the sky of justice, extending through canto xx, graphic signs are mingled with music, rationality with mysticism, and theology with an admonition of the political class. While the theological doubts of the pilgrim are thus dispelled, the poet employs a masterly weaving of rhetorical and synesthetic strategies to represent the difficulty of the issue : the incomprehensibility of divine justice for human minds in the face of the need to preserve faith in providential design. If, as Dante writes, « quel che mi convien ritrar testeso, / non portò voce mai, né scrisse incostro », the poet emerges from the impasse precisely by evoking a combination of illuminated images, music and grammatical polyphony in which one hears « sonar ne la voce e ‘io’ e ‘mio’, / quand’ era nel concetto e ‘noi’ e ‘nostro’ ». Critics have observed the connection between music and revelation (Peter Dronke, Reinhold Hammerstein), analyzed the biblical elements (Zygmunt Barański), explored structural and narratological aspects (Lino Pertile), or explained the presence of David, undoubtedly Dante’s favorite musician, referring to the « mysterious harmony that governs the fate of men in God’s inscrutable design » (Anna Maria Chiavacci Leonardi). Others have noted the metaphorical value of the musical instruments, establishing a comparison between the sacred music of the Davidic eagle and the music of the « allodetta » (lark), associated with the Troubadour legacy of Bernard de Ventadorn (Torraca,which Porena opposed).However, sufficient attention has not yet been given to the visual, choreographic and musical renderingof these cantos : the poetic and performative way in which Dante chooses to represent, ratherthan explain, divine justice incomprehensible to humans. It is precisely through the wise and spectacularcombination of various arts, from illumination to dance and music, that Dante’s poem captivatesand convinces its readers, imbuing the theological matter with an unprecedented mimetic power.

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«Oblio», 41 (2021), 2021

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