La verdad como “objetividad” en la filosofía de Duns Escoto (original) (raw)
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La verdad como “objetividad” en la filosofía de Duns Escoto, por Ignacio MIRALBELL
RESUMEN: Más que amor a la verdad, en este trabajo se estudia la concepción escotista de la verdad. Para Es-coto, el objeto pensado es real, causa en la facultad el acto de conocer; por tanto, es previo al acto. La ver-dad consiste en la semejanza del acto intelectivo con tal objeto: objetivismo. En ello se separa del pensa-miento medieval precedente (el objeto no es real, sino intencional), es decir, lo semejante a la realidad es el objeto, no el acto. A su vez, esta tesis es antecedente de la gnoseología posterior. ABSTRACT: More than love to the truth, in this work we study the scotist´s conception of the truth. For Scotus, the object known is real, causes in the faculty the act of knowing; therefore, it is previous to the act. The truth consists in the similarity of the act of knowledge with the mental object: objectivism. With that thesis he separates of the previous medieval thought, for which the mental object is not real, but intentional: the mental object, not the act, is similar to the reality. This scotist´s thesis is a precedent of the posterior theory of knowledge.
Duns Scoto y la noción de verdad concebida como fenómeno
El presente trabajo expone los distintos sentidos –tanto in re como in intellectu– en que Duns Scoto concibe la noción de verdad, tomando como presupuesto que el carácter equívoco que les atribuye es una interpretación, que se fundamenta en una posición ontológica diversa de la de sus predecesores. Dicha posición consiste en que para Scoto el primer objeto del intelecto es la noción de ser, mientras que sus predecesores consideran que el intelecto se perfecciona gracias a la verdad. Este giro respecto a la tradición, que conlleva asimismo una concepción distinta de la noción de ser de parte de Scoto, se puede apreciar comparando sus diferencias con la tradición, así como atendiendo al hecho de que el Doctor Sutil parece entender la verdad principalmente como un fenómeno.
Objeto y unidad de la lógica en Duns Escoto
Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica
En este trabajo se estudia la determinación escotista del objeto de la lógica, en tanto ciencia intencional común. La reflexión se concentra en la tercera de las Cuestiones a la Isagoge de Porfirio, donde Escoto presenta y evalúa varios candidatos al rol de objeto de la lógica. Teniendo como parámetro de evaluación un conjunto de condiciones a cumplir por el objeto de una ciencia, Escoto concluye que el objeto de la lógica es el silogismo. Sobre ese resultado, el artículo defiende la tesis de que, junto a dicho objeto, entendido como objeto propio, se puede inferir la presencia de un objeto común: las segundas intenciones. En cuanto al silogismo como objeto, se sostiene que este da unidad a la lógica por atribución y no por predicación.
Persona, voluntad y libertad según Juan Duns Escoto
Persona y libertad: lecturas desde la diversidad, la complejidad y la conflictividad, 2020
Introducción al contexto histórico-filosófico Duns Escoto nació en 1266 en Escocia y, a la edad de 13 años, entró a formarse como novicio en la orden franciscana a la que perteneció hasta su muerte. Fue filósofo y teólogo, profesor universitario y sacerdote, con notable inclinación a la especulación filosófica, la cual mostraba los rasgos de una extremada sutileza formal en las distinciones conceptuales, por lo que se le puso el sobrenombre de "Doctor sutil". Su pensamiento altamente especulativo y abstracto fue muy original, pero a la vez muy abstruso y hermético en lo estilístico. Hay que decir también que murió bastante joven-a los 43 años aproximadamente-, y que dictó y escribió sus obras bastante rápido, sin haber fijado con exactitud el texto original de cada una de ellas, las cuales eran muchas veces transcripciones de sus clases, escritas por sus alumnos. A ello hay que sumar la cantidad de obras que franciscanos posteriores, como Antonio Andreas, le atribuyeron, y que hoy se sabe que no fueron escritas por él. Pero el escotismo difundido en el mundo académico y amplificado por la orden franciscana estuvo vivo y operante desde principios del siglo XIV hasta los siglos XV y XVI, como una posición filosóficoteológica bastante importante y considerada en aquellos siglos. Persona, voluntad y libertad según Juan Duns Escoto
Martínez Ruiz & Elías (eds.) Intencionalidad y modalidad en el pensamiento de Juan Duns Escoto
Intencionalidad y modalidad en el pensamiento de Juan Duns Escoto. Las distinciones 35 y 36 de Ordinatio I, 2024
Este libro surge del trabajo colectivo llevado a cabo al interior del Centro Latinoamericano de Estudios Escotistas y Tardomedievales. Creado a fines del año 2020, el CLEET reúne a filósofas y filósofos medievalistas de distintos países y universidades de América Latina, interesados en el pensamiento de Juan Duns Escoto y de sus interlocutores precedentes y sucesivos. Desde entonces a esta parte, el trabajo del CLEET se concentró en el análisis de las distinciones 35 y 36 de Ordinatio I, que abren la última sección del libro, en la que el filósofo escocés desarrolla los distintos aspectos implicados en una visión radicalmente contingente del universo. Estas dos distinciones abordan un entramado problemático atravesado por cuestiones de intencionalidad y de modalidad. Toda esta sección constituye, además, una suerte de fractal que, cuanto más detenidamente es examinado, tantas más aristas se le encuentra. Las posibilidades y las exigencias de análisis de ambas distinciones, en efecto, se tornan prácticamente inagotables: quizás esa sea una de las razones por las cuales han sido objeto de constante reescritura y sobreescritura por parte de Escoto.
Actas II Intercongreso Latinoamericano de Filosofía Medieval: Perspectivas contemporáneas sobre la Filosofía Medieval, 2020
En el presente trabajo pretendemos abordar la relación entre potentia logica y potentia realis en el pensamiento de Juan Duns Escoto, sobre todo en el marco de su teoría sobre los posibles como ideas divinas. En particular abordaremos un problema interpretativo, a partir del cual algunos comentadores han sostenido que la posibilidad viene dada por una potencia lógica previa e independiente de cualquier principio activo, incluso del intelecto divino. Clarificaremos, en primer lugar, los sentidos en que se puede entender el término potentia; luego presentaremos la interpretación de S. Knuuttila sobre la prioridad de la potencia lógica; a continuación, buscaremos argumentar en qué sentido el intelecto divino es anterior a la potencia lógica; y, finalmente, completaremos la exposición con nuestra interpretación acerca de la realidad de los posibles como ideas divinas.
La determinación de la lógica como ciencia común intencional en Duns Escoto
RESUMEN El presente trabajo estudia las dos primeras cuestiones del comentario de Juan Duns Escoto a la Isagoge de Porfirio. En ellas, Escoto establece en primer lugar la cientificidad de la lógica, frente a la objeción aristotélica que ve en la lógica el método de la ciencia. Y, en segundo lugar, frente a la definición aristotélica del objeto de la ciencia como un género determinado, Escoto establece el carácter de la lógica como ciencia común. Se ofrece en anexo la traducción castellana de estas dos cuestiones. Palabras clave: Duns Escoto, Robert Kilwardby, lógica medieval, historia de la lógica. ABSTRACT This paper studies the first two questions of John Duns Scotus's Commentary on Porphyry's Isagoge. In these questions, Scotus establishes the scientific character of logic against the Aristotelian objection which defines logic as method of science. And, against the Aristotelina definition of a scientific object as a determined genre, Scotus establishes logic as a common science. The Spanish traduction of these two questions is presented as appendix.
Este trabajo presenta el examen crítico de Duns Scoto de la concepción de verdad de santo Tomás de Aquino y Enrique de Gante. De acuerdo con el Doctor Sutil, que sostiene que la noción de ser constituye el primer objeto adecuado del intelecto, las doctrinas de los otros dos Doctores pueden llevar a concluir que ese primer objeto consiste más bien en la verdad. Esta crítica es la base de la propia comprensión del maestro franciscano de la verdad, y por ende permite interpretar mejor el contexto especulativo en el que surge su comprensión. En la primera parte de este artículo, se expone la manera en que Scoto entiende la posición de sus predecesores sobre la verdad, y las críticas a dicha posición. En la segunda parte, se presentan las doctrinas de santo Tomás y Enrique de Gante, para constatar si en su examen el Doctor Sutil interpreta adecuadamente dichas doctrinas. En la parte conclusiva, se resumen los puntos principales de la crítica de Scoto, y se muestra cuál sería el interés especulativo de esta crítica a la noción de verdad.