Jesus and the Temple in John and Hebrews: Towards a New Testament Perspective (original) (raw)
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En futuro perfecto. El fin del tiempo en Agustín, los apocalípticos y los gnósticos
Mirabilia Revista Eletronica De Historia Antiga E Medieval, 2010
Resumen: La reflexión de Agustín sobre el tiempo, desde el plano de la salvación individual como de la trascendencia de la ciudad divina ubicada desde un principio en la Tierra, logra caracterizar o dar forma a la cultura medieval; sin embargo, también es evidente que las expectativas que generaron las posiciones de los apocalípticos -más conocidos como milenaristas o quiliastasy los gnósticos no dejaron de pesar fuertemente dentro del imaginario colectivo que atravesó el final del Imperio romano y su continuación en el llamado Medioevo. De modo que el contraste entre las nociones sobre el futuro concebidas en estas tres direcciones, permite hacer comprensible en toda su extensión el sentido y significado de lo que la elección del tiempo lineal y finito, oculto bajo nociones míticas como Revelación, Juicio Final, Reino de Dios, Salvación Eterna, representa en el fondo de las creencias que han dadoy de algún modo siguen insuflandovida a la cultura occidental Palabras clave: Tiempo -Filosofía de la Historia -Cultura -Cristianismo -Apocalipsis -Gnosticismo.
Este libro trata de la historia del hoy llamado edificio severin desde sus religiosos comienzos en manos de la Compañía de Jesús que tras su expulsión fue convertido en Convento por la Orden de Predicadores de Santo Domingo, siendo sede, tras la independencia política con España, del Primer Congreso Unicameral de Chile y de regimientos militares, nos lleva de la mano a lo largo de su curioso y apasionante pasado, tan lleno de fuego y movimientos telúricos que lo destruyeron siendo una Comisaría de Carabineros de Chile.
Los "Hechos de Andrés": una nueva perspectiva sobre el texto primitivo
Cuadernos De Filologia Clasica Estudios Griegos E Indoeuropeos, 2010
espanolEl presente articulo ofrece una sintesis de las principales conclusiones a que llega el autor en su monografia (2007) sobre los Hechos apocrifos de Andres (HA), escrito apocrifo cristiano-primitivo acerca del cual los especialistas no se ponen de acuerdo ni en torno al caracter del texto primitivo ni acerca de cuales testimonios textuales pueden conservarlo de forma mas fi el. No solo autor, lugar y fecha de composicion de los HA son desconocidos, sino que incluso su genero literario, contenido, extension, pensamiento e intencion siguen siendo objeto de discusion en la critica especializada. En opinion del autor, mas importante que la dudosa reconstruccion... (Leer mas) de la carrera apostolica de Andres es el analisis del pensamiento e intencion de los HA a partir de aquellos documentos que pueden conservarlo en su forma mas primitiva. El articulo se organiza en cinco apartados: 1. Situacion textual de los HA y posible reconstruccion del texto primitivo; 2. El fragmento de los HA en el ms Vaticanus graecus 808 (V); 3. Mensaje e intencion de los HA segun Exposicion de las principales lineas del pensamiento de los HA; 5. Posible fecha de composicion de los HA. EnglishThe present paper summarises the main conclusions drawn by the author in his monography (2007) on the Acts of Andrew (AA), an Early Christian apocryphal text about which the scholarly literature did not reach so far a consensus regarding basic issues such as how the primitive text looked like and which textual witnesses are likely to preserve it in a better form. Not only author, place and time of composition of the Acts of Andrew are unknown, its literary genre, contents, length, thought and intention are still a matter of conjecture. The author contends that instead of focussing on the questionable reconstruction of Andrew�s apostolic career,... (Leer mas) one should rather pay head to the message and intention of the primitive text as presented by those textual witnesses that are likely to preserve in their most original state. The paper is organised into 1. AA�s textual situation and possible reconstruction of the primitive Acts; 2. AA�s fragment in ms Vaticanus graecus 808 (V); 3. Message and intention of AA as presented by V; 4: Exposition of AA�s main lines of thought; 5. AA�s plausible time of composition.
Ementa Examina temas/autores clássicos - cristãos e de outras tradições religiosas - e sua possível atualidade para as teologias contemporâneas. Para além da história da teologia, a disciplina se propõe discutir a possível atualidade dos clássicos, em diálogo com os principais intérpretes da atualidade que os contemplam e em novas perspectivas hermenêuticas. Objetivos 1. Conhecer alguns dos caminhos literários e visuais da interpretação do significado da morte de Jesus de Nazaré na cruz na tradição cristã e além ao longo dos séculos; 2. Familiarizar-se com textos religiosos chaves e representações da cultura material e visual; 3. Evidenciar a diversidade e riqueza das articulações e seus impactos distintos no campo religiosa brasileiro, tanto nas instituições religiosas como nas culturas populares; 4. Identificar as suas respectivas linguagens religiosas; 5. Discutir, como estas diversas teologias da cruz, articulam a relação entre sujeitos religio-sos e a cultura e cidadania no Brasil. Conteúdo 1. Theologia crucis, teoria da expiação e o papel do sujeito religioso no mundo: leituras e releituras clássicas a) Teorias da expiação antes de Lutero: Irêneo de Lyon (130-202 d.C.), Orígenes (185-243 d.C.), Anselmo de Centúria (1093-1109 d.C.) e Abelardo (1079-1142 d.C.); b) A theologia crucis em Martim Lutero (1483-1546); c) Teorias da expiação depois Lutero: Calvino (1515-1565 d.C.), Hugo Grotius (1583-1645); Albrecht Ritschl (1822-1889), John Miley (1813–1895), Albert Schweitzer (1875-1965), Gustaf E. H. Aulén (1879-1977), Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), Jürgen Moltmann (1926...); Elsa Tamez (1950-), Vítor Westhelle e Juan Sobrino e as declarações como da Comissión Teológica Latinoamericana (Graça, Cruz e Esperança (2003) e da Comissão Teológica Internacional da Asso-ciação Ecumênica de Teólogos/as do Terceiro Mundo (ASETT) 2. A morte de Jesus na cruz nas artes visuais e o papel do sujeito (religioso) no mundo a) Linguagens religiosas visuais da crucificação antes da reforma protestante; b) Linguagens religiosas visuais da crucificação da reforma protestante; c) Linguagens religiosas visuais da crucificação depois da reforma protestante; d) Linguagens religiosas visuais da crucificação contemporâneas.
“Introducción al cristianismo” y la representación vicaria
Annales Theologici, 2019
El articulo pretende introducir a los lectores en la reflexion de Joseph Ratzinger sobre la representacion vicaria (“Stellvertretung”) a partir de las paginas de Introduccion al cristianismo dedicadas al misterio de Jesucristo. La representacion vicaria es una categoria de primer orden en la teologia del Papa emerito que ha sido poco explorada hasta el momento. A traves de ella se puede profundizar tanto en los fundamentos de la cristologia de Ratzinger (primera seccion), como en lo peculiar de su propuesta soteriologica (segunda seccion). Jesucristo, cuya persona se caracteriza por la unidad ser-mision, “es” representacion (ser para los demas que hace sus veces) y lleva a cumplimiento los intentos del hombre por hacerse representar ante Dios a traves del culto. The article aims to introduce readers to Joseph Ratzinger's reflection on vicarious representation (“Stellvertretung”) from the pages of Introduction to Christianity dedicated to the mystery of Jesus Christ. The vicarious representation is a prominent category in the theology of the Pope Emeritus that has been little explored so far. Through it one can delve into both the foundations of Ratzinger's Christology (first section) and the distinctiveness of his soteriological proposal (second section). Jesus Christ, whose person is characterized by the unity of being-mission, “is” representation (being for the others who take his place) and brings to fulfillment man's attempts to be represented before God through worship.
A proposta do artigo é fazer uma análise da figura de Cristo na cristologia protestante, procurando demonstrar a sua deficiência teológica quando comparada as dicussões cristológicas na América Latina. Como o protestantismo latino-americano [brasileiro, especificamente] tem sua matriz teológica no protestantismo de missão, a cristologia protestante não acompanhou a discussão e o desenvolvimento das principais questões da cristologia latino-americana, tornando-se uma cristologia apática, no aspecto social, e transcendente, no aspecto teológico. O texto propõe, ainda, dialogar com a cristologia de Jon Sobrino em busca de pontos hermenêuticos para uma reformulação da cristologia protestante.
El estudio de la religión egipcia ofrece un abanico tan grande de posibilidades de aproximación y una variedad temática tan amplia que demanda en no pocas ocasiones de una sistematización para su abordaje. Ello no significa intentos de estructuración de un panteón tan disímil y en apariencias contradictorio tal como intentaron los primeros egiptólogos, sino una ordenación que respete la diacronía pero que simultáneamente reconozca la subyacencia de una sincronía que se mantuvo por más de 3000 años. El estudio de la religión egipcia en general, sus dioses, sus relaciones, sus cosmogonías, sus cosmologías, entre otros tópicos serán puestos a consideración, así como los soportes en que cada uno de ellos son plasmados. De aquí, una introducción a los diferentes corpora funerarios deviene en herramienta fundamental para entender el contexto de cada complejo religioso. En este marco, emprender la ardua tarea de intentar reconstruir creencias religiosas, no significa ni la omisión del mundo que circunda y origina estas creencias, ni el desconocimiento de una realidad social que la carga de contenido. En este sentido, lo que se procura es tomar en cuenta todos los factores posibles a partir de cuya convergencia se comienzan a configurar las creencias religiosas o el “contenido teológico” de las mismas. Un estudio de exégesis como el que aquí se propone no puede desconocer el Sitz im Leben de un texto en el sentido más básico de la expresión, esto es, su pragmática o el modo en que el contexto incide en la interpretación del significado. Se plantea en este seminario una visión integral que lejos de desconocer cuestiones de índole más técnica -semiótica, semántica, funciones culturales, interacciones entre las creencias con el individuo y su mundo histórico, etc.- las toma por separado para luego aglutinarlas y bosquejar de este modo visiones de conjunto. Para concluir, interpretar textos no significa reposar en un cómodo refugio de ideas que, antojadizas, brotan de una imaginación fértil que desconoce las variadas realidades que las originaron. Muy por el contrario, es precisamente quien interpreta quien más debe precaverse de análisis parciales, descontextualizados y a-históricos.