Herbert Marcuse. El hombre unidimensional (original) (raw)
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Sobre el hombre unidimensional de Marcuse
En este escrito veremos todos los aspectos sociales, económicos, políticos y tecnológicos que menciona Herbert Marcuse en su libro El hombre unidimensional. Veremos los siete puntos que conforman la primera parte del libro, donde se mencionan las dificultades de crear una teoría crítica de la sociedad y el dominio del hombre sobre el hombre. Veremos las dos partes finales de la segunda parte, en la que se verá las posibles alternativas de la liberación del hombre.
Análisis hermeneútico de El hombre unidimensional de Marcuse
Resumen El presente trabajo es un análisis hermenéutico de la obra El hombre unidimensional de Marcuse. En él se realizará una breve introducción al universo del autor, viendo los términos y conceptos importantes en su texto. Así como haremos un recorrido, tanto por el contexto histórico y cultural en el que se presenta esta obra, como por el contexto del propio sistema filosófico de Marcuse, determinando el lugar que ocupa dentro de su filosofía. Seguiremos con las influencias, tanto las antecedentes como las consecuentes. Y, para terminar, realizaré una valoración razonada de la obra, relacionándola con las referencias a otros autores, así como a cuestiones de actualidad.
Estudio introductorio a Herbert Marcuse, O home unidimensional, Universidad de Santiago, 2012.
Marx e Engels, como Horkheimer e Adorno, el tamén entendía a revolución como realización da filosofía. A revolución francesa sentara o principio de que o pensamento debe gobernar a realidade (Hegel); así mesmo o entendera un dos seus líderes, Robespierre. E a amosar as condicións sociohistóricas en que aquelo podía chegar a materializarse, unha vez que a burguesía revelara a súa inconsecuencia con tal principio, adicou Marx os seu esforzos co destinatario da clase obreira como suxeito universal. Diso falaba a tan malentendida como celebrada tese XI sobre Feuerbach: "Os filósofos interpretaron o mundo de distintas maneiras, pero do que se trata é de transformalo". Esa mesma idea era a que facía a Engels escribir "O movemento obreiro alemán é o herdeiro da filosofía clásica alemá" 7 . Horkheimer facía residir xustamente naquel fracaso da burguesía o inicio da teoría da sociedade, e en particular o arranque da teoría marxiana; o ideal de liberté, egalité e fraternité, "programa da realización burguesa da relixión e da filosofía" pronto converteuse en cosa moi distinta, "a nova liberdade resultou ser equivalente a liberdade de desenvolvemento do poder económico, a igualdade a un primeiro plano de diferencias xigantescas de ingresos e de posesión -o único que contaba verdadeiramentee a fraternidade á disposición -producida mediante presións económicas e [13] manipulacións-para a irrupción colectiva" 8 . Nun artigo central para a definición do tipo de teoría que os membros da Escola de Frankfurt querían utilizar, Marcuse perfilaba a súa conexión coa tradición filosófica 9 ; a gran filosofía alemá recollera na categoría de razón todo un ideal que esixía ser levado á realidade, toda vez que fora no plano do pensamento no que encontraba solución ás contradicións entre entre esencia e existencia, aparencia e realidade, suxeito e obxecto, entre individuo e sociedade, entre home e natureza; racionalidade implicaba harmonía e equilibrio. Foi na propia categoría de razón en que a idea de liberdade se expresaba na súa maior plenitude. Hegel vinculaba internamente ambas categorías; a autonomía lograda polo coñecemento que impón a súas propias regras ao obxecto que no son outras que as que neste mesmo se desenvolven, representaba un modelo a seguir en todas as ordes. Realizar, entón, a razón significaba facer practicable a autonomía do individuo, efectuar a liberdade. Mais a inconsecuencia da burguesía amósase no repregue desa plenitude no campo da conciencia, na interioridade, no pensamento. O idealismo filosófico era manifestación dese conservadorismo. Marcuse entendía que correspondía a Teoría Crítica dar ese paso, desbloquear aquela filosofía, o que supoñía evidentemente, en primeiro lugar, non a 7 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, en Marx, Engels, O.E. t. III, op. cit, p. 395. 8 Th. Adorno, M. Horkheimer, Sociologica, trad. Sánchez de Zavala, Taurus, Madrid, p. 10. 9 H. Marcuse, "Philosophie und Kritische Theorie", op. cit., dende agora as citas deste artigo incorpóranse ao corpo do texto: KT, seguida do nº de páxina.
¿Oposición sin esperanza? Sobre El hombre unidimensional de Herbert Marcuse (2020)
Daìmon. Revista Internacional de Filosofía, nº 79, 2020
Resumen: En el presente artículo se lleva a cabo un comentario crítico de la "Conclusión" de la obra posiblemente más importante de Herbert Marcuse, El hombre unidimensional. Estas páginas finales del libro formulan de manera concen-trada las principales tesis filosófico-políticas del pensamiento maduro de Marcuse. Pueden ser abordadas como una especie de mónada del con-junto de su última producción teórico-política, en la que descifrar las líneas de pensamiento funda-mentales del último periodo del pensador berlinés. Nuestra intención es favorecer la comprensión y la discusión de este denso texto a la luz de los problemas de nuestra situación actual, tan distinta (pero, en determinados aspectos, tan semejante) a la que analizó Marcuse medio siglo atrás. Abstract: This paper delivers a critical commentary to the "Conclusion" of possibly the most important work of Herbert Marcuse, One-dimensional man. These final pages of the book formulate the principal philosophical-political thesis of Marcuse's late thought in a concentrated way. I read these pages as a monad of his whole last philosophical-political production, in which the fundamental line of thought of Marcuse's last period can be deciphered. My intention is to encourage the understanding and the discussion of this dense text in the light of the problems of our actual situation, so different (but, in specific aspects, so similar) to the situation that Marcuse analyzed a half century ago.
Prólogo a Marcuse, O home unidimensional, Universidad de Santiago, BBVA, 2012.
Marx e Engels, como Horkheimer e Adorno, el tamén entendía a revolución como realización da filosofía. A revolución francesa sentara o principio de que o pensamento debe gobernar a realidade (Hegel); así mesmo o entendera un dos seus líderes, Robespierre. E a amosar as condicións sociohistóricas en que aquelo podía chegar a materializarse, unha vez que a burguesía revelara a súa inconsecuencia con tal principio, adicou Marx os seu esforzos co destinatario da clase obreira como suxeito universal. Diso falaba a tan malentendida como celebrada tese XI sobre Feuerbach: "Os filósofos interpretaron o mundo de distintas maneiras, pero do que se trata é de transformalo". Esa mesma idea era a que facía a Engels escribir "O movemento obreiro alemán é o herdeiro da filosofía clásica alemá" 7 . Horkheimer facía residir xustamente naquel fracaso da burguesía o inicio da teoría da sociedade, e en particular o arranque da teoría marxiana; o ideal de liberté, egalité e fraternité, "programa da realización burguesa da relixión e da filosofía" pronto converteuse en cosa moi distinta, "a nova liberdade resultou ser equivalente a liberdade de desenvolvemento do poder económico, a igualdade a un primeiro plano de diferencias xigantescas de ingresos e de posesión -o único que contaba verdadeiramentee a fraternidade á disposición -producida mediante presións económicas e [13] manipulacións-para a irrupción colectiva" 8 . Nun artigo central para a definición do tipo de teoría que os membros da Escola de Frankfurt querían utilizar, Marcuse perfilaba a súa conexión coa tradición filosófica 9 ; a gran filosofía alemá recollera na categoría de razón todo un ideal que esixía ser levado á realidade, toda vez que fora no plano do pensamento no que encontraba solución ás contradicións entre entre esencia e existencia, aparencia e realidade, suxeito e obxecto, entre individuo e sociedade, entre home e natureza; racionalidade implicaba harmonía e equilibrio. Foi na propia categoría de razón en que a idea de liberdade se expresaba na súa maior plenitude. Hegel vinculaba internamente ambas categorías; a autonomía lograda polo coñecemento que impón a súas propias regras ao obxecto que no son outras que as que neste mesmo se desenvolven, representaba un modelo a seguir en todas as ordes. Realizar, entón, a razón significaba facer practicable a autonomía do individuo, efectuar a liberdade. Mais a inconsecuencia da burguesía amósase no repregue desa plenitude no campo da conciencia, na interioridade, no pensamento. O idealismo filosófico era manifestación dese conservadorismo. Marcuse entendía que correspondía a Teoría Crítica dar ese paso, desbloquear aquela filosofía, o que supoñía evidentemente, en primeiro lugar, non a 7 F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, en Marx, Engels, O.E. t. III, op. cit, p. 395. 8 Th. Adorno, M. Horkheimer, Sociologica, trad. Sánchez de Zavala, Taurus, Madrid, p. 10. 9 H. Marcuse, "Philosophie und Kritische Theorie", op. cit., dende agora as citas deste artigo incorpóranse ao corpo do texto: KT, seguida do nº de páxina.
Ennegativo Ediciones, 2024
La trayectoria intelectual de Marcuse está acompañada de un compromiso constante con las formas de la crítica filosófica heredadas de la tradición occidental, desde la forma en la cual aparece la negación de lo dado a través del diálogo socrático hasta la manera en que se configura la crítica. del sistema capitalista en el siglo XX. Esto no quiere decir que Marcuse haya sido un erudito que absorbió y comprendió a cabalidad todos los sistemas e ideas filosóficas y que las utilizadas al servicio de su propia consideración crítica del mundo; más bien resalta que entre sus elaboraciones han estado presentes algunos de los contextos e ideas más potentes del pensamiento que ha entendido de manera crítica la estructura de las sociedades humanas.
De las visiones aglutinantes. Unidimensionalidad y homogeneidad en Herbert Marcuse.
En La Actualidad de la Crítica. Ensayos sobre la Escuela de Frankfurt. Del Valle, Nicolás (ed.), International Institute for Philosophy and Social Studies/ Ediciones Metales Pesados, Santiago, 2015. págs. 207-223
En 1964, Herbert Marcuse compendia bajo el epígrafe de «unidimensionalidad» una serie de tendencias propias de las sociedades de capitalismo avanzado, dando a entender con ello la esquematización o estandarización del modo de vida que ha llevado a término la modernidad, conduciendo a una autonegación de sus posibilidades. Aun cuando en ningún caso podríamos suponer un cambio radical de las sociedades capitalistas hacia un nuevo tipo de ordenamiento social generalizado –mucho menos la culminación del capitalismo mismo–, no es menos cierto que la forma en la cual ha devenido la organización actual de la sociedad no comparte vis à vis los mismos elementos que los descritos por Marcuse a mediados de los sesenta –monopolio cultural, reproducción de la vida entre hombres bajo la mera unificación en un sistema productivo de base, esquematización del modo de vida, etc.–, de ahí algunas críticas atendibles a la mantención de ciertas líneas conceptuales centradas en el proceso productivo propulsor de lo homogéneo, por un reemplazo terminológico enfatizado en el proceso productivo como marco de lo que se entiende por diverso. Así, se invita al lector a una reconsideración de algunas nociones del concepto de «unidimensionalidad» bajo una mirada crítica a través de las definiciones de homogeneidad y heterogeneidad que Georges Bataille ofrece como fuente de todo conocimiento posible sobre la sociedad.