Gilson e le fonti scolastiche di Cartesio ovvero Tommaso perduto e ritrovato. Pre-print (original) (raw)

Gilson assumes from his master Lévy Bruhl the methodological precept that the interpretation of philosophers of the past is only possible through the identification of their sources. The source Gilson prefers in his interpretation of Descartes is Thomas Aquinas. In the first study on Descartes, La liberté chez Descartes et la théologie, the comparison with Thomas Aquinas leads to a deformation of his thought due to an incorrect identification of Suárez’s thought with Aquinas’ one concerning the relationship between the essences of things and the nature of God. In the subsequent Études sur le rôle de la pensée médiévale dans la formation du système cartésien, Aquinas’ thought is also deformed by Gilson. This time, it is a deformation tending to separate Thomas Aquinas from Aristotelian philosophy, in favor of a full adherence to Christian creationism. Gilson’s operation appears fully evident in the interpretation of the proof of God’s existence going back from effects to the first cause, and particularly in the reconstruction of Aquinas’ arguments aimed to show the impossibility of regress to infinity. Unlike the previous case, this time Aquinas’ texts themselves provide Gilson with the elements for his interpretation.

Divano Orientale - introduzione a "É. Gilson, Tommaso contro Agostino"

Tommaso contro Agostino, 2010

Il movimento alternato delle figure con cui, nel tempo, è stato dato un profilo al problema della causalità coincide con la storia del pensiero occidentale. Non una questione esornativa, ma il problema architettonico principale, la testata d'angolo di ogni metafisica.

Étienne Gilson e la rinascita del pensiero scolastico nel '900

La Scolastica: excursus storico La prima Scolastica Significato del termine La parola "scolastica" designa la filosofia cristiana medievale. Il nome scholasticus indicava nei primi secoli del Medioevo l'insegnante delle arti liberali, cioè di quelle discipline che costituivano il "trivio" (grammatica, logica o dialettica e retorica) e il "quadrivio" (geometria, aritmetica, astronomia e musica). In seguito si chiamò scholasticus anche il docente di filosofia o di teologia, il cui titolo ufficiale era magister (magister artium o magister in theologia) e che teneva le sue lezioni dapprima nella scuola del chiostro o della cattedrale, poi nell'università (studium generale). L'origine e lo sviluppo della scolastica si collegano quindi strettamente alla funzione dell'insegnamento e alla nascita delle Università, la quale determinò anche la forma e il metodo dell'attività letteraria degli scrittori scolastici.

Tommaso e le dottrine non scritte di Platone (bozza medioevo).pdf

At least since the 1950s, scholars of ancient philosophy have devoted their attention to Plato's so-called "unwritten doctrines". Surprisingly enough, the same did not happen among the specialists of medieval philosophy. This is even more curious if we consider the fact that the main sources testifying the contents of those doctrines were Metaphysics and Physics by Aristotle, which became well known in the XIIIth century. The present article explores the reception of such doctrines within Thomas Aquinas’ work. Firstly it presents and discusses the main texts in Aquinas’ library on this topics: those by Aristotle (in the different translations), Averroes, Simplicius, Themistius, Boethius, Calcidius. Secondly the article examines Aquinas’ texts and commentaries in the matter of those Plato’s doctrines (Commentaries on Physica, Methaphysica, De anima, De causis): all the texts contain often open criticisms to those doctrines. Finally it is shown how such criticisms play a central role within Aquinas’ entire work (e.g. in De ente et essentia, De veritate, De potentia), being the background of his doctrine of being, of transcendentals, and of his treatises De Deo trino. Hence it arises a reconstruction of Aquinas’ thought re-considering the importance of Aristotle’s philosophy, and so going in the opposite direction of some “pan-Platonist” interpretations of his work. Presented in the Appendix are the medieval translations of a passage in Aristotle’ Metaphysics (I, 6), which is the main and at the same time the most critical source on Plato’s “unwritten doctrines”, and the corresponding Aquinas’ Commentary.

Il presbitero Gaio e la letteratura giovannea

Christianitas, 2019

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Tommaso, l'arciere e il citaredo.Volume Borghero

L. Bianchi, A. Del Prete, G. Paganini, eds, Cartesianismi, scetticismi, filosofia moderna. Studi per Carlo Borghero, Firenze, Le Lettere, pp. 9-24, 2019