QUINA ORIGINALITAT? De Yeshua? Dels seus deixebles? (original) (raw)
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Los niños, niñas y adolescentes, forman parte importante de la población ecuatoriana, en otras palabras son el futuro de un grupo social constituido en base a principios y valores adecuados a la estabilidad social, patrimonial y familiar.
La verdadera identidad de Jesucristo
Pocas personas dudan de la existencia histórica de Jesucristo. Muchas, sin embargo, lo definen como un "gran profeta de Dios", un "hombre sabio", un "reformador del judaísmo" o incluso "el hombre más sabio que haya existido jamás". Algunas religiones, por otro lado, lo consideran un "gran profeta", un "enviado de Dios" o un "mensajero de Dios". Estas definiciones, sin embargo, se contradicen con los libros del Nuevo Testamento, que son los textos más antiguos que describen la vida y obra de Jesucristo y sus secuaces, los Apóstoles, y que fueron escritos antes del 100 d.C. De manera que, para profundizar en el tema de la verdadera identidad de Jesucristo, debemos estudiar los textos del Nuevo Testamento, que fueron escritos por quienes vivieron con Jesús o por quienes recibieron una enseñanza directa de los Apóstoles. Primero que todo, analicemos el Prólogo del Evangelio de Juan (1, 1-5):
Com anomenar-lo: Jesus? / J****? / Yeshua?
Ja ho veus, he deixat passar llargament la setmana de Lamiarrita, de la qual podrem (ara no) comentar alguna cosa sense sortir-nos del tema d'aquest intercanvi epistolar. La meva curiositat per conèixer el text de la teva "breve ponencia en un simposio de Fe y Secularidad con el título de CRISTOLOGÍA Y JESUOLOGÍA que impactó mucho y escandalizó a Gómez Caffarena" ha estat ben satisfeta amb l'ajuda del Sr. Google. Cristología y jesuología Per als que no queden aclaparats per "la riqueza de mis enlaçes" aquí en tenen un [https://mercaba.org/ORARHOY/JESUS/semana\_internacional\_de\_teologia\_(1977)\_-\_jesucristo\_en\_la\_historia\_y\_en\_la\_fe.pdf\], on podran trobar tota la Semana Internacional de Teología, organitzada per la Fundació Juan March del 21 al 26 de març de 1977, sobre JESUCRISTO EN LA HISTORIA Y EN LA FE. No seria, per part meva, mera curiositat conèixer els canvis que avui introduiries en la teva "breve ponencia". Canviaries el "Només s'han pogut establir sobre ell unes poques certeses" per un "Ni tan sols s'han pogut establir sobre ell unes poques certeses"? Acceptaries canviar el principi del teu paràgraf 9.1 ("Entre les poques coses certes que sabem sobre Jesús ens consta que...") deixant-ho en un "Els documents canònics neotestamentaris-superant la seva diversitat-ens presenten un Jesús el qual... "? Mantens avui dia, després de 25 anys, totes aquestes "tals notícies sobre la seva existència històrica"? Suposo que el teu paràgraf 10 seria el que acabaria "escandalizando" Gómez Caffarena.
“Jeshúa Ben Josef, los orígenes del cristianismo"
Mi intención es situar al cristianismo entre las religiones de su tiempo indicando cómo los variados aspectos de la ideología cristiana se comprenden mucho mejor si se los considera como herederos no sólo del Antiguo Testamento, sino de múltiples aspectos de la religiosidad de las gentes del Mediterráneo oriental en esa época tan rica y compleja. Los dos principales objetivos de la presente investigación son: primero, indicar brevemente el lugar que corresponde a Jeshúa Ben Josef entre las diversas corrientes del judaísmo de su tiempo; y segundo, valorar el impacto que sus enseñanzas, vida y muerte produjeron en el cristianismo. El contenido del Nuevo Testamento sólo se entiende a profundidad si se lo considera dentro de la ideología y tradiciones del sincretismo religioso del Helenismo tardío. Esta afirmación es evidente para quien estudie la religiosidad del siglo I de nuestra era, y como tal tesis es hoy una conquista de la ciencia histórica y filológica. No puede decirse que el Nuevo Testamento sea una mera copia de ideas religiosas anteriores sin la menor originalidad ni peculiaridad. El cristianismo es una construcción ideológica potente que ha sabido formar un conjunto que aprovechó lo que consideraba mejor de la mejor religiosidad y misticismo de su época.
Trasfondo histórico del jesuanismo naciente
Este va a ser el Capítulo 4 de la próxima edición de mi libro, _Pablo el Emisario: odiado e incomprendido_. El capítulo es solo una breve exposición del perfil aproximado de Jesús que ha ido emergiendo en la exégesis bíblica contemporánea. Obviamente, hay aspectos de esta exposición que, aunque aproximadas, no salen del intenso debate entre los expertos del Nuevo Testamento. Presento el capítulo para cualquier crítica constructiva que se le quiera hacer al texto.
Del primer anuncio o del Encuentro originario con Jesucristo
Del primer anuncio o del Encuentro originario con Jesucristo, 2017
A partir de la experiencia del contexto concreto de la ciudad de Bogota, en sus aspectos eclesial y social, surge la necesidad de la reflexion e investigacion que aqui proponemos, articulada en torno a la pregunta: ?como realizar un proceso para quien no conoce a Jesucristo? Dicho interrogante nos conduce al Primer Anuncio del Evangelio, accion profetica del ministerio de la palabra, que junto al catecumenado y al ministerio pastoral constituyen la evangelizacion, o su proceso global. Esta accion profetica, como tendremos oportunidad de estudiar, a traves del anuncio del kerigma, tiene por finalidad suscitar o favorecer la conversion “fundante”, originaria, fundamental, o “inicial” –asi llamada en vistas a que la vida del cristiano es conversion permanente-, que va a la par de un acto de fe igualmente fundante, originario, fundamental e inicial. Es en este estadio, de primera conversion y acto de fe, comprendidos en la etapa evangelizadora del Primer Anuncio, donde quien no conoce a Jesucristo viene a conocerlo. ?Como, o que, opera tal paso del desconocimiento al conocimiento? El encuentro con el Dios vivo, hallarse de frente con ese Jesucristo anunciado y prometido. En vistas a la realidad eclesial de la iglesia que peregrina en Bogota, se impone una reflexion detenida y sopesada del papel y naturaleza del Primer Anuncio: la existencia de un “ministerio kerigmatico”, o de un ejercicio elaborado, pensado, sistematico en esta materia, es muy escasa, como deja ver la rareza que suscitan en el comun de los fieles los terminos “kerigma” o “Primer Anuncio”; pero esta reflexion se impone mas aun, por el esfuerzo de renovacion que ha emprendido esta arquidiocesis: renovar, en fidelidad al Evangelio, sus concepciones y practicas evangelizadoras. Frente a la realidad social, esta investigacion reconoce la necesidad de anunciar con renovados impetu y belleza, a nuestros contemporaneos, la gran noticia de Cristo salvador, del Amor del Padre, y del Paraclito que da vida nueva: caminando hacia la descristianizacion que afecta al hemisferio occidental, tambien en nuestra sociedad vuelve a ponerse en entredicho el valor del mensaje de Cristo para el hombre hodierno, y ello a raiz de la puesta en entredicho mas radical, y quiza no consciente en muchos casos, de la capacidad del hombre para situarse mas alla de lo que material e inmediatamente se le ofrece en la existencia; motivo por el cual examinamos con cierta amplitud, las disposiciones constitutivamente antropologicas que posibilitan la recepcion del Primer Anuncio: que abren camino para el encuentro con Jesucristo.