[2008] Espacios de la devoción: arquitectos y artistas conventuales del Barroco, en Alcalá. Una ciudad en la historia. coord. Miguel A. Castillo Oreja, ISBN. 978-84-44510-11-55. pp. 61-82 (original) (raw)

[2018] AA.VV. Destino Barcelona, 1911-1991. Arquitectos, viajes e intercambios. Josep M. Rovira, Enrique Granell y Carolina B. García-Estévez, editores. Barcelona: Fundación Arquia, 2018, 359 páginas. ISBN: 9788469792919, DL B-3164-2018.

Pizza; trabajando continuadamente desde los años noventa en investigaciones de archivo y numerosos proyectos competitivos, acumula un corpus historiográfico que incluye desde la época del Renacimiento hasta el siglo xx, a través del estudio de dinánicas, obras y arquitectos que han alcanzado proyección internacional. Figuras como Josep Lluís Sert, José Antonio Coderch, Enric Miralles o Antoni Gaudí permiten reconstruir la historia de la arquitectura en Cataluña como una extensa red de relaciones que la sitúan en la vanguardia de su tiempo.

[2018] "Una escultura notable de San Diego de Alcalá. Ecos de una devoción franciscana del siglo XVII en San Andrés Cholula" en San Andrés Cholula, un encuentro del presente con su pasado. Puebla: Ayto. San Andrés Cholula, 2018.

San Andrés Cholula, un encuentro del presente con su pasado, 2018

RESUMEN San Diego de Alcalá (ca.1400-1463) es uno de los santos más venerados del santoral de la Orden de Frailes Menores. Canonizado en 1588 por el papa Sixto V, durante el mismo siglo su devoción fue trasplantada a territorios americanos tras la conquista de Tenochtitlan y la llegada de los primeros doce franciscanos. Su culto se propagó rápidamente en la Nueva España gracias a su fama de santo milagroso, modelo de humildad, pobreza y obediencia. La fuerte presencia de san Diego de Alcalá en la Nueva España se puede constatar a partir de las numerosas iglesias, capillas y obras artísticas que llevan su nombre. Un destacado ejemplo de ello es la escultura que se conserva en la Parroquia de San Andrés Cholula, antigua fundación franciscana. El objetivo de este artículo es destacar su valor patrimonial como obra artística cuya permanencia en el recinto revela una importante continuidad de la devoción al santo andaluz, la cual se remonta al siglo XVII. ABSTRACT Saint Didacus of Alcalá (1400-1463) is one of the most venerated saints of the Order of Friars Minor. Canonized in 1588 by Pope Sixtus V, during the same century his devotion was brought to America, specifically to New Spain after the conquest of Tenochtitlan and the arrival of the first twelve Franciscans. His cult flourished thanks to his reputation as a miraculous saint, model of humility, poverty and obedience. The strong presence of Saint Didacus of Alcalá in New Spain can be noticed by the numerous churches, chapels and artistic works that bear his name. A prominent example is the saint’s sculpture that is preserved in the Parish of San Andrés Cholula, a former Franciscan foundation. The objective of this article is to highlight this sculpture as an artistic work whose permanence in the Parish shows an important continuity of devotion to the Andalusian saint, which dates back to the 17th century.

‘La ermita de la Virgen del Puerto’, ‘La Escuela de Ingenieros de Minas’, ‘El Seminario Conciliar de Madrid-Alcalá’. En el catálogo ‘Dibujar Madrid: análisis y propuestas gráficas sobre arquitectura madrileña’ (Madrid: Comunidad de Madrid; 1984).

Dibujar Madrid: análisis y propuestas gráficas sobre arquitectura madrileña, 1984

La Segunda Cátedra de «Análisis de formas Arquitectónicas» pretende conseguir un aprendizaje activo de los problemas formales de la arquitectura, materializando gráficamente estos procesos pedagógicos. Los trabajos que se exponen pretenden ser instrumentos de los tipos de análisis efectuados con el objetivo fundamental de comprender las peculiares organizaciones de caracteres formales que se explicitan en cada objeto arquitectónico sometido a análisis. La elección de los objetos arquitectónicos se ha realizado en base a criterios que pongan en valor las manipulaciones formales específicas de algunas realizaciones históricas concretas, cuya propia lógica sintáctica permita unos análisis serios y deducidos de la comprensión de los objetos analizados. Al elegir estos ejemplos concretos, presentes como obras de arquitectura configuradoras de una fisonomía urbana particular, se ha optado, en razón de ello, por DIBUJAR MADRID. Los trabajos presentados, que se formulan como ejercitaciones en el análisis de las formas de arquitectura, pueden, asimismo, ser contemplados como una aportación, desde sus intenciones particulares, al dibujo de la ciudad de Madrid.

Quiles García, Fernando. Santidad Barroca. Roma, Sevilla y América hispana. Sevilla, España: E. R. A. Arte, Creación y Patrimonio Iberoamericano en Redes, Universidad Pablo de Olavide, 2018, 231 págs., 80 ils. b/n, 86 ils. color. ISBN: 978-84-09-04865-6.

Quiroga. Revista de Patrimonio Iberoamericano, 2019

Fernando Quiles García nos presenta un estudio histórico acerca de los procesos de santidad tridentinos. Adquiere mayor significación por las escasas referencias bibliográficas o de archivo, por lo que está sustentada no sólo a partir de información relevante tomada, por ejemplo, directamente del Archivo de la Catedral de Sevilla.

Reseña de exposición: La generosidad es un arte. Lo terrenal y lo divino: arte islámico de los siglos VII al XIX. Antiguo Colegio de San Ildefonso, 25 de junio al 4 de octubre de 2015,

MUUCH' XÍIMBAL CAMINEMOS JUNTOS, REVISTA LA SALLE, 2016

L a presente reseña tiene como objetivo explicar algunos rasgos que conforman la cosmovisión islámica, dada la importancia que implica el conocimiento de los múltiples elementos culturales que convergen en diversas sociedades. Para cumplir con lo señala-do, se contempla en un primer apartado, una revisión crítica sobre el título de la exposición que tuvo lugar en el Antiguo Colegio de San Ildefonso. En segundo lugar, se rescatan tres elementos fun-damentales de la exposición que representan tanto lo divino como lo terrenal, ejemplificándolos con algunas piezas. Finalmente, se hace referencia a que el contacto cultural ha permitido generar lo que hoy es la identidad islámica, plasmada en representaciones ar-tísticas como los objetos de la muestra.