43. PLATON Y LAS LEYES. FILOSOFIA, ESTADO Y EDUCACION (original) (raw)
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PLATÓN: FILOSOFÍA, MITO Y POESÍA
Es frecuente encontrar entre quienes critican a la filosofía occidental por su impronta masculina, que el pensamiento abstracto, sistemático y riguroso por excelencia, haya definido desde la antigüedad griega, un modelo de visión de la verdad que destaca la razón deductiva, aplastando toda intuición y cualquier aproximación cognitiva, con componentes afectivos o emocionales. Por ejemplo, para la epistemóloga estadounidense Evelyn Fox Keller, la filosofía habría excluido desde Grecia, al fatídico "deseo de las mujeres" 1 , estigmatizándolo como contrario al intelecto y a la ciencia. Así, la constitución del pensamiento "lógico" se habría dado paralelamente a la afirmación patriarcal, pública y política del dominio masculino; correspondiendo a Platón, un papel central como filósofo y epistemólogo en la generación de una concepción unilateral de la verdad, congruente solo con sus supuestos relacionados con las esencias, las formas y las ideas. Para Keller, la tradicional asociación de lo femenino con el placer como algo peligroso que pondría en cuestionamiento la objetividad del conocimiento científico y filosófico, habría sido el resultado de una pulsión fuertemente masculina. La epistemóloga refiere male y masculine evocando sustantivos como macho, varón, machismo o masculino, y entiende que se trata de conceptos que subordinarían genéricamente lo femenino, caracterizándolo como inferior, nimio y débil 2 . Análogamente, conocer la verdad implicaría proyectar consciente y metódicamente sobre el objeto conocido, la voluntad y el método colonizador del sujeto cognoscente. Descubrir las esencias o las ideas que Platón sustantiva como la "verdadera realidad", no implicaría sino proyectar intencionalmente la sombra del macho todopoderoso capaz de un saber omnisciente, sobre el objeto inerme y vulnerable que rebelaría sus secretos más íntimos. Se trataría metafóricamente, de una relación de dominio que penetra y posee, tanto al objeto como a la mujer; que construye imágenes objetivas en el sujeto cognoscente que es el mismo sujeto genérico que establece una disimetría de poder sometiendo a su voluntad y deseos, a todo lo que es femenino en general, y a la mujer
Platón (427-348 a. C.) es el primer filósofo del que nos han llegado casi la totalidad de sus obras. Es uno de los pilares de toda la filosofía occidental (junto con su discípulo Aristóteles, que sería el otro) y uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos. Vivió para la filosofía y la enseñanza (fundó la Academia, importante escuela filosófica, que le sobrevivió varios siglos), pero sin abandonar en lo fundamental su vocación política y literaria. Intentó tres veces, sin éxito, llevar a la práctica su concepción de una polis o ciudad-estado perfecta, gobernada por uno o varios filósofos verdaderos y criticó la democracia y las estructuras políticas de su tiempo 1 .
CRITICA DE LEONARDO POLO A LA FILOSOFIA DE PLATON
MISCELÁNEA POLIANA, Nº 75, 2023
Este artículo tiene como objetivo establecer una relación entre la filosofía de Leonardo Polo con la de Platón. Se tiene en cuenta especialmente la teoría del conocimiento de Polo y las doctrinas no escritas de Platón.
Tema 2. LA FILOSOFÍA DE PLATÓN
Ciertamente puede exponerse y estudiarse la filosofía platónica (o cualquier otra) relativamente al margen de los condicionantes de su tiempo, pero toda persona y toda teoría es sin duda hija de su tiempo y debe ser relacionada, para ser cabalmente entendida, con los aspectos más significativos de su época. Así, la crisis ideológica y los cambios políticos (transición de los regímenes aristocráticos a las democracias) que se da en Atenas y en Grecia en tiempos de Platón, pero cuya génesis se remonta al menos dos siglos antes, necesariamente tienen que ver con el diseño de la ciudad ideal trazado en "La República".
DISCURSO FALSO Y LITERATURA EN PLATON
Resumen: Este trabajo intenta dilucidar el significado de la afirmación po-lémica de Platón relativa a la índole peculiar de los relatos literarios que, aunque falsos, encierran también algunas verdades (R. II 377a6), pues re-sulta problemático que Platón, al mismo tiempo, critique esos relatos y, sin embargo, proponga también hacer uso de otros igualmente falsos. Examino tres posibilidades de desambiguar el sentido de pseûdos en estos contextos — " falso " designaría ficción o mentira verbal o el carácter de uno de los dos ni-veles (fáctico o normativo) que constituiría un relato literario— y defiendo que la falsedad rechazable para Platón es sólo la atinente al núcleo tipológico contenido en esos relatos. Abstract: This paper attempts to elucidate the meaning of the controversial Platonic statement in relation to the peculiarity in the literary accounts which, in spite of being false, contain at the same time certain truths (R. II 377a6). Furthermore, there seems to be contradiction in the fact that Plato critiques those writings and still proposes using others equally false. I analyze three possibilities to disambiguate the meaning of pseûdos in these contexts — " false " would point to fiction or to a verbal lie or the character of one of the two levels (factual or normative) which would comprise a literary account; and I support the fact that, for Plato, the undesirable falsity is only the one related to the typological core comprised in those accounts. El tema que analizo en las páginas siguientes forma parte, a decir ver-dad, de una problemática más amplia, a saber, la relativa a la eventual legitimación del recurso a la " mentira " que habría sido previsto por Pla-tón para afrontar determinadas circunstancias políticas. Ya por sí sola esta problemática ha despertado, en el ámbito de los estudios platóni-cos, una larga polémica que ha generado una bibliografía especializada considerablemente profusa. 1 Tanto por ser este tema sólo una arista de esa cuestión más abarcadora, como también por el hecho de que haya proliferado sobre el mismo una buena cantidad de estudios, creo
EDUCACIÓN, DIALÉCTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA EN PLATÓN: COMENTARIO AL LIBRO VI DE LA REPÚBLICA
Periagoge- v. 3 n. 1 , 2020
La filosofía de Platón aparece como una propuesta general de responder a todas las preguntas y posturas propuestas por la metafísica presocrática (Heráclito, Parménides, Pitágoras, Anaxágoras etc.) sobre el Ser y el No Ser; sin embargo, Platón va más allá de esta filosofía anterior, no solo por la sistematicidad de su filosofía, sino también por incluir el tema moral y político como centralidad. Es allí donde radica la mayor importancia de la República, ya que es un dialogo donde Platón condensa toda la reflexión de su vida presentando la unidad de todos los ámbitos: metafísico, estético, epistemológico, psicológico (teoría del Alma) y ético. El presente texto se divide entonces en los siguientes momentos expositivos:
Las páginas que siguen reproducen, casi sin variantes, las lecciones de un curso expuesto en la Sorbona durante el invierno de 1921-1922, en la forma que las publicó la Revue des Cours et Conférences. No desarrollan en su totalidad la filosofía de Plotino; he omitido cuestiones importantes concernientes al mundo sensible, la naturaleza, la materia, el mal en sus relaciones con la materia. Es decir, he limitado mi estudio a lo que Plotino llama, en general, lo inteligible; me he detenido allí donde, según expresión suya, "se detienen las cosas divinas", es decir el alma, más allá de la cual sólo existen el desorden y la fealdad de la materia.
LA PRAXIS FILOSÓFICA COMO PRAXIS POLÍTICA. UNA LECTURA DE ‘LO POLÍTICO’ EN EL FEDRO DE PLATÓN
Praxis Filosófica, 2016
El Fedro de Platón se presenta como un diálogo que versa sobre retórica yerótica. No obstante, el tratamiento platónico de ambos temas deja entreverel entramado político que les da sentido. En este trabajo me ocuparéde leer la crítica platónica a la escritura en clave política, para de estamanera tratar de establecer el carácter histórico del relato platónico.Intentaré mostrar que la crítica a la escritura se enmarca dentro de unaoperación platónica por legitimar una recuperación de los privilegios deciertos sectores aristocráticos en el contexto de la democracia ateniense.Este artículo partirá de la ‘différence politique’ como marco teórico, paraluego analizar la dimensión de ‘lo político’ en la presentación del relato yla articulación de los elementos del relato de Theuth y Thamus.
FILOSOFÍA ANTIGUA (I) TEMA 1 ─ FILOSOFÍA GRIEGA: PLATÓN
Platón nace en Atenas en el año 428 ó 427ª. C. Según cuenta el escritor Diógenes Laercio en su obra Vida de los más ilustres filósofos, nace en una de las familias de la alta aristocracia. Su madre, Perictione, era descendiente de Solón, el cual, a su vez, descendía de Neleo y de Neptuno; y su padre, Aristón, era descendiente del legendario rey ático, Codro, -asimismo, descendiente de Neptuno‖. Según nos cuenta el mismo Diógenes, Platón se llamaba, en realidad, Aristocles, pero recibió ese nombre por la anchura de sus espaldas.
EL VALOR FILOSÓFICO DEL MITO DE ER EN LA REPÚBLICA DE PLATÓN
Revista Ariel, 2019
The aim of this paper is to show that the Myth of Er in Plato’s Republic possesses philosophical value in itself and therefore its function should not be conceived neither as ancillary or supplementary to argumentative discourse. In order to do that I will start by presenting the discussion about the definition of “myth” in the platonic dialogues and, resuming the conclusions reached there, I will focus next on the analysis of the function of the escathological myth aforementioned to conclude with some implications that such analysis has when considering platonic philosophy.