Book Review: Bénédicte Sère: «Ceci n'est pas un pape», «La vie des idées», 23.4.2024. on A. Paravicini Bagliani, «Histoire de la papesse Jeanne. Une enquête au coeur des textes», Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2023. (original) (raw)
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Annales Historiques De La Revolution Francaise, 2008
Tous droits réservés 210 COMPTES RENDUS moment de la suppression des Jésuites. Soutenu par le chancelier Lamoignon, le dauphin aurait davantage souhaité une épreuve de force avec les parlements, alors que le roi ne voulait pas les « heurter de front ». Comme le souligne l'auteur, le prince « visait d'abord à maintenir les prérogatives royales et son intérêt pour la compagnie de Jésus résultait principalement du fait qu'elle servit de cheval de bataille à l'opposition parlementaire » (p. 242). Concernant la politique internationale, le dauphin ne semble pas avoir eu de réelle influence. Il est ainsi tenu à l'écart des négociations secrètes qui ont abouti au renversement des alliances. Il doit subir les pressions d'un groupe formé, autour de la dauphine Marie-Josèphe de Saxe, pour la défense des intérêts de la Saxe et tout particulièrement les prétentions de son frère Xavier à la couronne polonaise. Si, apparemment, elle ne « semble avoir sollicité du prince une intervention directe » (p. 270), le dauphin n'a pas non plus souhaité se démarquer de la ligne politique définie par le roi et ses ministres.
Les différents événements qui marquèrent le milieu du XIXe siècle ont conduit certains catholiques à envisager avec pessimisme l'avenir de l'Europe. En réaction aux mouvements de 1848-1849, l'Espagnol Juan Donoso Cortès brosse ainsi le tableau d'un futur où l'oppression politique serait d'autant plus forte que l’Église aurait perdu son influence sur les sociétés. Une dizaine d'années plus tard, alors que l'unification italienne se réalise au détriment des États pontificaux, le Français Louis Veuillot reprend ces thèses et les développe pour décrire un monde dominé par un despote qui, ayant usurpé les pouvoirs du pape, pourrait dominer aussi bien les corps que les âmes, à l'aide des moyens de contrôle nouveaux dont disposent les États modernes (centralisation, télégraphe, etc.). Ainsi, la dystopie d'un monde sans le pape ne reflète pas simplement les craintes suscitées par les bouleversements politiques du milieu du XIXe siècle mais témoigne également de la méfiance radicale d'une partie des catholiques à l'égard de la modernité sous toutes ses formes.
Les textes spirituels des fondatrices de la Nouvelle-France, Marie de l’Incarnation et Catherine de Saint-Augustin sont ici considérés dans le contexte de la Contre-réforme dans les missions. En soulignant les contradictions que comportait l’écriture féminine à l’époque, on analyse les tentatives d’un sujet qui est appelé à dire son for intérieur devant un juge divin, selon une perspective sincère et transparente. Dans l’écriture de ces religieuses émergent des éléments énonciatifs qui permettent de considérer ces textes comme des embryons du genre autobiographique qui éclora au siècle suivant.
Audrey GILLES, 2023
En 1531, Agostino Nifo publie en latin à Rome le De Amore liber, un traité néoplatonicien qui réhabilite le plaisir charnel dans la relation amoureuse. Le texte sera publié à Lyon en 1549 sans être traduit. Plusieurs critiques ont pointé les rapprochements qui pouvaient être opérés entre la philosophie amoureuse de Nifo et les Œuvres de Louise Labé, mais sans s’y attarder précisément. C’est ce que cet article se propose de faire. Il examinera d’abord les liens entre Nifo et Labé à partir du néoplatonisme immanent de leurs œuvres. Puis il montrera en quoi la lecture de Nifo contribue à faire du néoplatonisme de Labé un néoplatonisme féministe et profondément ancré dans la création.