Générosité, réciprocité, pouvoir et violenceEsquisse d'une grammaire des relations humaines en clé de don (original) (raw)
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La réciprocité, c'est le mal. Girard, Mauss, le don et l'amour
Revue du MAUSS
The guiding hypothesis of this article is that if René Girard leaves aside the gift and all forms of positive reciprocity, fascinated as he is by its negative forms, it is because his theory of mimetic desire prohibits him from fully appreciating the delicate nature of interhuman relationships—especially the love relationship. Hence, after comparing Girard’s anthropology of sacrifice with the anthropology of the Maussian gift, we propose a return to Girard’s first book, Deceit, Desire and the Novel, with a view to opening up a conception of love that embraces forms of reciprocity at the level of men (and women)
Respect, réciprocité et relations asymétriques. Quelques figures de la relation de soin
Esprit, 2006
Distribution électronique Cairn.info pour Editions Esprit. © Editions Esprit. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Respect, réciprocité et relations asymétriques. Quelques figures de la relation de soin Nathalie Zaccaï-Reyners * CERTAINES relations sociales peuvent être qualifiées de relations asymétriques au sens où les termes qui y sont impliqués ne peuvent être permutés sans que leur nature même n'en soit modifiée 1. Alter ne peut y prendre la place d'ego pour des motifs variables, tenant à la répartition inégale de compétences, de ressources ou d'attributs. On pense ici aux relations parentales, aux relations pédagogiques, aux relations thérapeutiques mais aussi, dans un sens plus large, aux relations professionnelles ou politiques. Lorsque la question du respect est envisagée dans le cadre de ces relations, l'horizon normatif qui sous-tend la réflexion est généralement celui d'un état où les individus impliqués sont considérés comme matures, émancipés, indépendants, susceptibles de rencontrer alter dans une relation sociale équilibrée. L'état donc d'individus adultes, en pleine possession de leurs moyens, remplissant les conditions d'une action dite autonome et responsable. Au regard de ces attentes, la dépendance qui est au coeur des relations asymétriques retient l'attention. Elle ne peut être associée qu'à des évaluations négatives, en termes de déficience, d'incomplétude, voire d'anormalité, de déchéance ou de pathologie d'un côté ; en termes d'ascendant,
Une anthropologie de l’échange de violence
Inflexions, 2014
Distribution électronique Cairn.info pour Armée de terre. © Armée de terre. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.
À la lumière de la lecture croisée que Fernand Deligny fait des textes où Pierre Clastres analyse le problème de la servitude volontaire chez La Boétie, nous avons examiné les opérations qui président à l’apparition des rapports de domination politique dans les sociétés humaines. Par la comparaison entre les données ethnologiques sur les sociétés primitives auxquelles s’adosse Clastres et les données anthropologiques sur le réseau des enfants autistes des Cévennes qui inspirent Deligny, nous essayons de montrer que le pouvoir politique ne s’origine pas dans le passage des sociétés primitives à l’État, comme le soutient Clastres, mais déjà dans le passage de la nature à la culture, comme le suggère Deligny. En ce sens, ne faut-il pas affirmer que la violence politique et la division entre dominants et dominés apparaissent dès la constitution de la conscience réflexive et de l’ordre symbolique (représentation du désir comme volonté, ordre du langage), lesquels n’ont pas cours chez les enfants autistes accueillis dans le réseau des Cévennes (absence de conscience réflexive, de vouloir, de langage symbolique) ?
Contre le don. Étude sur le sens de la réciprocité et de la compensation sociale en Gaule.
Dialogues d’Histoire Ancienne, 1992, vol. 18, 1, p. 105-156.
Parmi les instruments du comparatisme sociologique à l'adresse des protohistoriens, l'un des plus féconds réside dans la doctrine de l' « Essai sur le don ». A la suite de Mauss et Hubert eux-mêmes, il a semblé que ce modèle pouvait s'appliquer aux sociétés celtiques ; l'historiographie ultérieure a pousse l'analyse jusqu'à reconnaître chez les Gaulois une forme paroxystique du don, le "potlatch". Cette étude, passant en revue les diverses interprétations anthropologiques du don, aboutit à la conclusion que les formes agonistiques de la réciprocité relèvent davantage d'une vision européocentriste en contexte colonial que d'un comportement économique archaïque des sociétés pré-classiques. D'un point de vue méthodologique, l'historien et l'ethnologue se rejoignent de manière inattendue autour de la critique externe de textes rares et allusifs : Poseidonios pour le premier, Ranapiri pour le second. Mais plus largement, on constate que les instances de la réciprocité, nombreuses et circonstanciées, relèvent en premier lieu d'une régulation parfaitement rationnelle des échanges, et subsidiairement de compétitions extra-économiques pour le pouvoir social. Chez les Celtes enfin, une relation historique très forte peut être établie entre l'échange des biens et celui des personnes. L'analogie des mécanismes suggère que le don y était également conçu comme un moyen de réalisation de la richesse thésaurisée, à la lisière où frayent économies barbares et commerce méditerranéen.
De la réciprocité à la solidarité au quotidien
2014
Je tente, dans cette recherche, de comprendre en quoi et comment des expériences de réciprocité, ici dans un cadre dit extra-quotidien, permettent un renouvèlement potentiel des pratiques de solidarité. Le cadre théorique se déploie autour de trois concepts inclus dans la notion de solidarité : l'altérité, la réciprocité et la responsabilité. Ce mémoire s'inscrit dans une démarche d'inspiration phénoménologique et herméneutique, depuis une écriture performative, qui s'insère dans le courant de l'autobiographie comme méthode de recherche. Les résultats sont issus d'un processus de systématisation à visée interprétative et praxéologique. Ils mettent en lumière différents processus de réciprocité et leurs conditions favorisant l'émergence d'un geste de solidarité. Je propose finalement de questionner l'écriture performative utilisée ici comme espace de réciprocité potentiel. Mots-clés : Solidarité-réciprocité-processus-écriture performative-systématisation. Resumo Procuro, com esta pesquisa, compreender a dinâmica das experiências da reciprocidade entendidas num quadro extra-quotidiano que permitem uma renovação do potencial nas práticas de solidariedade. O quadro teórico desta mémoire desenvolve-se em torno de três conceitos contidos na noção de solidariedade : alteridade, reciprocidade e responsabilidade. Ce mémoire est la trace d'un chemin qui a commencé dans un restaurant à Rimouski, quatre ans plus tôt. Il est le fruit d'une rencontre, d'une écoute généreuse dans un moment de doute. Merci à toi, Jeanne-Marie Rugira, pour le rêve, pour la générosité de ton soutien, de tes mots. Merci encore pour l'inspiration, pour l'exemple. Il est aussi le témoin d'un pacte signé à Porto, un an avant mon entrée en écriture. Il est le geste visible dans le monde de ton accompagnement, Luis Gomez. Merci de m'avoir montré les chemins de l'alchimie. J'ai une gratitude infinie pour toi de toujours m'avoir aidé à comprendre, sans jamais avoir tenté de me convaincre. Ma gratitude va aussi à toi Mire-Ô Moustafa Tremblay, d'offrir des espaces de réenchantement du monde. Merci pour la quête, la vision en est le point de départ. Merci à toi Ève, de t'être lancée dans l'aventure avec moi, de ta droiture et ta délicatesse dans ton accompagnement pendant tout ce Master. Derrière ce mémoire se trouve aussi un chemin qui m'apprend l'amour. Merci à toi Vinciane, ta présence dans ce chemin est une bénédiction, ton soutien et ton amour des cadeaux que j'apprends à recevoir. Il est aussi l'un des gestes dans le monde d'une aventure à plusieurs, de nos échanges, de nos heures passées ensemble, à s'aimer, à apprendre l'amitié, à s'arracher parfois les mots du corps. Merci à vous mes amis, Dany, Mathieu, Vincent, Myra, Élise, Annie-France, pour l'inspiration, pour le courage, pour le réconfort.
Don, réciprocité et engagement dans les soins aux proches
Cahiers de recherche sociologique, 2002
L’article présente une réflexion sur les relations empiriques et théoriques entre les pratiques de soins de personnes aidantes de malades chroniques et de personnes âgées, des femmes pour la plupart, et les articulations entre ces pratiques en tant que formes de don au service du lien social. Le don est présenté comme une forme d’engagement social, et les soins discutés selon les perspectives actuellement dominantes (fardeau, prise en charge, etc.). À partir de 60 entrevues réalisées dans 3 régions du Québec, les auteures tentent de saisir les pratiques en considérant les acteurs concernés et leurs liens (des personnes très dépendantes et des femmes, les divers liens familiaux), la nature du don dans les soins et les formes qu’emprunte le retour du don, et finalement, les motivations de s’engager ou non dans les soins à un proche. Les soins aux proches sont ici théorisés en tant que pratiques stimulant et activant le lien social, supposant une obligation qui s’inscrit dans les struc...