A meditação vipassana como ensinada por S.N.Goenka (original) (raw)

A "liberação em vida2 do Jñana Yoga na visão do Vedanta

Mirabilia Revista Eletronica De Historia Antiga E Medieval, 2001

Resumo: O Jñâna Yoga, controle das funções vitais com a finalidade de realização da sabedoria/do "conhecimento absoluto", baseia-se, com raras exceções, quase que totalmente nos ensinamentos da filosofia Advaita (não-dualista) da escola Vedânta (do "Final dos Vedas"), e tem o capítulo IV do Bhagavad-Gitâ (o "Canto do Divino Mestre") como uma referência fundamental. Shankara (788-820), cujo sistema filosófico é denominado kevalâdvaita (não-dualismo [monismo] único/perfeito) ou shuddhâdvaita (não-dualismo inqualificado), tomou a vida moral como um pré-requisito essencial ao conhecimento metafísico, necessário para que se atinja o objetivo último da vida, o conhecimento da identidade essencial do eu (âtman) com o Ser Supremo (Brahman). No seu Viveka-Chûdâmani ("A Jóia Suprema do Discernimento"), bem como em outros escritos vedânticos, Brahman é chamado de Sat-Chit-Ânanda (Ser-Consciência-Bemaventurança), e G. Dandoy faz a seguinte analogia entre essa concepção e imagens de Deus em Santo Agostinho (De Civitate Dei, VIII, 10): Sat-"causa constituta universitatis"; Chit-"lux percipiendae veritatis"; Ânanda-"fons bibendae felicitatis" (G. Dandoy, L'Ontologie du Vedanta, 1932: 33). Analisamos de que modo essas características da natureza divina, que só podem ser logradas pelo homem que atingir o estágio de jîvanmukti ("libertação em vida"), podem motivá-lo a chegar lá, espelhando-se nelas enquanto percorre a senda do viveka (discernimento), e praticando como pré-requisitos as ações obrigatórias de yama ("disciplina moral", consistindo em Ahimsâ ["não-violência"], Satyâ ["veracidade"], Asteyâ ["não-roubar"], Brahmacaryâ ["castidade" ou "sexualidade não-desvirtuada"], Aparigrahâ ["não-cobiça"]) e niyama ("autocontrole", consistindo em Shachka ["limpeza" ou "pureza"], Samtosha ["contentamento"], Tapas ["austeridade" ou "ascese"], Svâdhyâya ["estudo"], e Îshvara-pranidhâna ["devoção ao Ser Divino"]). Vemos com profundidade porque no Vedânta a vitória sobre o ahamkâra (egotismo) é o acontecimento mais importante na vida do buscador da libertação, no espírito do que ensinou Vivekânanda: "o altruísmo é a negação de nosso eu inferior ou aparente. Cabe a nós liberarmo-nos desse

A "liberação em vida" do Jñana Yoga na visão do Vedanta

2001

O Jnâna Yoga, controle das funcoes vitais com a finalidade de realizacao da sabedoria/do ?conhecimento absoluto?, baseia-se, com raras excecoes, quase que totalmente nos ensinamentos da filosofia Advaita (nao-dualista) da escola Vedânta (do ?Final dos Vedas?), e tem o capitulo IV do Bhagavad-Gitâ (o ?Canto do Divino Mestre?) como uma referencia fundamental. Shankara (788-820), cujo sistema filosofico e denominado kevalâdvaita (nao-dualismo [monismo] unico/perfeito) ou shuddhâdvaita (nao-dualismo inqualificado), tomou a vida moral como um pre-requisito essencial ao conhecimento metafisico, necessario para que se atinja o objetivo ultimo da vida, o conhecimento da identidade essencial do eu (âtman) com o Ser Supremo (Brahman). No seu Viveka-Chudâmani (?A Joia Suprema do Discernimento?), bem como em outros escritos vedânticos, Brahman e chamado de Sat-Chit-Ânanda (Ser-Consciencia-Bem-aventuranca), e G. Dandoy faz a seguinte analogia entre essa concepcao e imagens de Deus em Santo Agost...

DÉJÀ VU: Magia e pensamento mágico num ritual de cura neopentecostal

Este breve ensaio tem por escopo trazer novamente à baila, a já bem trabalhada questão da relação entre religião e magia, circunscrita aqui, ao neopentecostalismo da Igreja Mundial do Poder de Deus. A partir do lócus antropológico procuramos sustentar, em primeiro lugar, a existência da magia no culto neopentecostal, cujo foco é o papel do pastor-mago no ritual de cura, no qual tais práticas são mais enfaticamente evidenciadas; e, em segundo lugar, tentamos demonstrar através das evidências etnográficas coletadas em campo, o pensamento mágico que perpassa o imaginário simbólico dos fiéis-clientes da IMPD, sobretudo com o uso de fetiches, corroborando e legitimando tais práticas mágicas nesta vertente do gradiente pentecostal. Neste fito, cotejamos, por exemplo, algumas teorias de antropólogos que se dedicaram ao estudo da magia como Claude Lévi-Strauss e Marcel Mauss, do mesmo modo com autores nacionais como Paula Montero e Silas Guerriero.

O yoga como prática de áskesis

Motrivivência

Este ensaio tem por objetivo estabelecer uma reflexão de como a prática do yoga pode constituir-se como áskesis, como prática ascética, no sentido dado por Foucault, com base nas antigas práticas gregas do cuidado de si. Não pretendemos traçar simples semelhanças,visando igualar o yoga e as práticas antigas gregas, mas mostrar como a prática do yoga pode apresentar elementos de áskesis, tal como caracterizada por Foucault. Assim, veremos que o yoga pode produzir um contato do sujeito consigo e constituir uma estilística para a produção de transformações na vida. Diante da relevância que o yoga tem adquirido atualmente como prática corporal, destacamos a importância de refletir quais modos éticos e práticos junto à vida a prática pode suscitar.