L’anti-Œdipe du point de vue de la philosophie des sciences et des perspectives foucaldiennes du savoir-pouvoir (original) (raw)

In Analysis

Abstract

Contexte Freud considère sa théorie du complexe d’Œdipe comme étant sa plus importante contribution scientifique ; il en fait la pièce maîtresse de sa théorie clinique de l’étiologie et de la guérison des psychonévroses et la défend tout au long de son œuvre. Cette théorie domine la psychanalyse pendant près d’un siècle et détermine comment les problèmes d’innombrables patients sont interprétés. Cependant, des études récentes suggèrent que les arguments utilisés par Freud pour soutenir sa théorie ne sont pas solides et que, loin d’être une pseudo-science inoffensive, la théorie de l’Œdipe constitue une forme oppressive de « savoir-pouvoir » au sens foucaldien, qui réorganise les relations familiales de manière socio-syntonique mais émotionnellement nuisible. L’identification continue de la psychanalyse à la théorie œdipienne constitue un obstacle à une pensée psychanalytique nouvelle et à la crédibilité de la discipline. Pour libérer la psychanalyse de son carcan œdipien, il semble essentiel de comprendre clairement les origines erronées et les effets délétères de cette théorie. Objectifs et méthode Cet article reprend les conclusions de deux livres récents qui examinent comment et pourquoi Freud défend avec acharnement la théorie de l’Œdipe et les effets délétères sur la famille moderne qui en résultent. Après l’échec de sa théorie de la séduction, Freud élabore la théorie œdipienne pour défendre sa revendication théorique centrale, la théorie sexuelle des névroses. Cependant, la théorie œdipienne demeure une position tout à fait ad hoc, scientifiquement peu convaincante et dépourvue de nouveaux éléments probants, moins dépendants de la méthode psychanalytique qui a également été mise en doute par l’échec de la théorie de la séduction. Freud tente de fournir des preuves « plus directes » avec le cas du petit Hans, sur lequel porte mon analyse. En ce qui concerne l’évaluation des preuves fournies par Freud, la méthode employée ici s’inspire de la philosophie des sciences : la reconstruction logique, l’analyse et l’évaluation des arguments proposés par Freud. Les effets de la théorie sont examinés à l’aide de l’approche néo-foucaldienne centrée sur la manière dont l’acceptation de la théorie a modifié les relations de pouvoir au sein de la famille — autrement dit, le savoir-pouvoir de la théorie. Résultats J’identifie quatre arguments centraux que Freud présente dans le cas du petit Hans pour soutenir la théorie de l’Œdipe. Chaque argument paraît brillant en tant que construction logique mais semble peu solide lorsqu’il est comparé aux preuves de l’histoire du cas du petit Hans. J’analyse ensuite le pouvoir de connaissance de la théorie œdipienne telle qu’elle apparaît dans le cas du petit Hans ainsi que dans la vie familiale moderne. L’acceptation ou la prise de conscience de cette théorie sert à créer un sentiment de danger dans la relation affective entre la mère et le fils, ce qui conduit à séparer les enfants de leurs parents — surtout à l’heure du coucher — afin de protéger le lit conjugal dans la nouvelle ère du mariage sexuel et affectif égalitaire qui commence à peu près au moment où la théorie de l’Œdipe a été proposée. Conclusion Les arguments de Freud défendant la théorie de l’Œdipe sont brillamment conçus, mais Freud interprète mal les faits relatifs au cas du petit Hans de sorte que ses arguments ne sont pas solides. En ne parvenant pas à confirmer les nouvelles prédictions, la théorie œdipienne de Freud reste ad hoc et scientifiquement inacceptable. Elle a été néanmoins largement acceptée en raison de son pouvoir de connaissance spécifique, qui soutient la nature évolutive du mariage d’une manière qui limite l’interaction parent–enfant, le coucher ensemble et l’affection. La théorie du complexe d’Œdipe est à la fois fausse et nuisible, et dans l’intervention clinique, elle constitue une forme de contre-transfert théorique.

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