Padilla, Luis A El paradigma idealista (original) (raw)
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INTRODUCCIÓN: LA MORAL DE LOS IDEALISTAS
Cuando pones la proa visio naria hacia una estrella y Todos no se extasían, como tú, ante un crepúsculo, no sueñan frente a una aurora o cimbran en una tempestad; ni gustan de pasear con Dante, reír con Moliére, temblar con Shakespeare, crujir con Wagner; ni enmudecer ante el D avid, la
¿Puede el psicoanálisis no ser un idealismo?
Nicht für immer! ¡No para siempre!, 2017
Si todo en psicoanálisis sucede en palabras, y es logos, ¿cómo puede el psicoanálisis tener una oportunidad de no participar de las prácticas de dominio que Adorno y Horkheimer localizaron en La dialéctica de la Ilustración? El arte, en particular el arte contemporáneo, con Marcel Duchamp, establecieron ciertas estrategias que pueden iluminar al psicoanálisis. El estilo de Lacan, amigo de Duchamp, tomó nota de eso y ubicó que el registro propio del psicoanálisis y del sujeto es la negatividad. Sin embargo, la cultura hegemónica impulsa al saber académico, impulsado por la Universidad, como un saber sin experiencia y sin coordenadas históricas o coyunturales, con lo cual autores que son subversivos en sus países de origen, como Foucault, se vuelven hegemónicos en el Sur global. Lo cual abre un abanico de estrategias para no leer a Lacan, pues hacerlo implica poner algo de sí, lo cual lo vuelve un ejercicio práctico, como lo es la experiencia analítica misma. Ese sólo hecho aproxima al psicoanálisis a las disciplinas asiáticas del cultivo de sí, mucho más que a la filosofía occidental moderna. Este artículo presenta un programa de trabajo que en términos prácticos se ha venido desarrollando en los últimos diez años.
Este documento está disponible para su consulta y descarga en Memoria Académica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunión, el registro, la difusión y la preservación de la producción científico-académica édita e inédita de los miembros de su comunidad académica. Para más información, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa está a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestión y coordinación para la concreción de los objetivos planteados. Para más información, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar Licenciamiento Esta obra está bajo una licencia Atribución-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Argentina de Creative Commons. Para ver una copia breve de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/. Para ver la licencia completa en código legal, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ar/legalcode. O envíe una carta a Creative Commons,
Para comenzar este capítulo, debemos dejar claro el significado del concepto de movimiento social, puede ser entendido como reunión de personas que lucha por una meta común y para ello utilizan distintos medios a los cuales denominaremos plan de acción. Los movimientos sociales pueden ser de distintos tipos, algunos son de oposición a algunas políticas, otros pueden ser ecologistas, etc. Pero en este apartado vamos a hablar de un caso particular de movimiento social, que se presenta dentro de una institución pública, la Universidad de Antioquia; en este punto es bueno hacer distinción de movimientos sociales y movimientos insurgentes, aunque en algunas ocasiones el movimiento insurgente es un plan de acción del movimiento social, esto no es una generalidad que se da en todos los movimientos sociales. Un movimiento insurgente es aquel que realiza hechos vandálicos para alcanzar una meta, es decir, trabajan al margen de la ley, entonces una síntesis podría ser, los movimientos insurgentes usan la ilegalidad como un medio para alcanzar sus fines. Dentro de la Universidad de Antioquia hay y han existido ambos movimientos, aunque sí hay cierto dominio de los movimientos sociales, al menos eso comenta un integrante de un movimiento social llamado el EPF (Ejercito de los Patitos Feos), puede sonar a broma, pero no lo es así, el EPF es el alma del espacio llamado la OFAE (Oficina de Asuntos Estudiantiles de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas) este movimiento social es muestra clara de cómo algunas personas crean grupos con un fin específico, en este caso su fin es conseguir ser escuchados y con esto lograr un poco de paz, entre quienes los rodean, en un caso muy local tal vez la Universidad de Antioquia, pero en algunos momentos también quieren hablar y hacer conocer sus post en su blog a toda Colombia. El EPF también ataca a aquellos que buscan soluciones a algunas coyunturas de la universidad por medio de grupos insurgentes. La ideología de estos es llegar a la gente y lograr cambios pero no por el uso de todos los medos si no por medio de la fuerza de sus argumentos y sus comunicados que resultan algo extraños, dado que sus actores principales en los comunicados son animales y de hecho el único capucho que tienen es un peluche bastante grande colgado es una de sus paredes con una camisa roja de baseball. Dentro de la Universidad se pueden ver algunos de los las marcas que dejan todos los movimientos sociales, algunos copian una frase y luego en la parte de debajo de la frase marcan como el M-89, otros simplemente escriben en las paredes sus siglas como el ACDA, otros dejan su símbolo, como el martillo con el hoz del movimiento comunista. Gracias a estas marcas en las paredes de la Universidad se pudo ir notando algunos de los movimientos que hay dentro de la institución, para en algún momento poder conversar con alguien que ampliara el tema y brindara algo de información al respecto.
Un aporte de: www.santuario.cl "El mal nos llena de deudas a pagar, el Bien libera y redime, huye del mal, sigue el bien; ¡gobiérnate a ti mismo! Este es el Camino. " GAUTAMA BUDDHA
Un idealismo en contra de sí mismo: los enigmas de Fernando Vallejo
This article examines Vallejo’s realism as destabilizing to dominant cultural discourses in Latin America, particularly the cosmopolitan tradition of travelling to Europe in order to “letter oneself .” Vallejo self-mockingly engages in this rite when he travels throughout Europe trying to insert himself in the global literary canon. Through a careful reading of the path the narrator of the five novels that make up "El río del tiempo," and as a counterpoint to Kwame Anthony Appiah’s idealist cosmopolitanism, Nicholson identifies a layered metaphor of linear paths that parse the tension between the global and the local in the work: the river of time, associated with a naive idealism followed by a material cynicism, European trains in which the narrator has failed cosmopolitan encounters, and the road to his grandparents’ farm with which he associates youthful bliss.
El punto de partida, los supuestos y los alcances de la refutación kantiana del idealismo
In this paper I shall provide an interpretation of the Kantian argument of the 'Refutation of Idealism' in the second edition of the Critique of Pure Reason. On the one hand, I hold that the argument takes as its starting point a minimum premise that is shared with the Cartesian idealist. However, in the development of the argument Kant appeals to premises that are not necessarily accepted by the Cartesian idealist. On the other hand, I affirm that the argument only is able to demonstrate that the internal experience assumes the existence of something permanent in general, but it is insufficient to determine whether in a given case I have something really existing in space or merely imaginary. I conclude that the argument only satisfies its antisceptical function if it is regarded as a piece belonging to the systematic corpus of Kantian criticism.
Luis Gerardo Padilla.(2013). Relatos para vivir autorrealizado
Estoy en deuda eterna: Con el Ser Supremo, autor de una historia maravillosa. Con mis primeros educadores, que me enseñaron a imaginar que un mundo interno es mejor cuando va acompañado de una historia feliz. Con aquellos y aquellas que me enseñaron el valor de la escritura que se sabe leer, comprender y disfrutar. Con mis seres queridos; Nancy, Lalo, Fer, Áurea, porque son parte de un relato que me cuentan todos los días. Con los relatores, conocidos y anónimos, porque sus materiales me han mostrado que la vida es un camino que se anda mejor con un mapa. Con mis amigos y amigas que me cuentan sus vidas confiando que la carga compartida es más ligera. Con mis maestros facilitadores, César y Silvia, Sergio y Rosario; que me han animado a "cerrar esta gestalt" y a liberar el potencial que encierra una metáfora, "una foto", un estímulo. Los cuatro son pilares de mi formación.