A Universalidade da Hermenêutica: Dilthey e Gadamer (original) (raw)
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Gadamer e a consumação da hermenêutica
problemata, 2014
Neste trabalho abordamos o problema da hermenêutica e sua relação com a fenomenologia levando-se em consideração as distinções destes conceitos e as influências e transformações que eles provocaram nos modos de pensar. O conceito de fenomenologia hermenêutica é compreendido aqui a partir do seu papel na apreensão de obras e autores anteriores vistos sob um novo aspecto e sua influência na recepção de autores atuais e posteriores. Dois fatores são ressaltados, a integração da hermenêutica em posições filosóficas receptivas a ela sem que isto lhes altere suas características predominantes e, a própria predominância da hermenêutica ao inaugurar novos estilos de análises. Compreendemos a hermenêutica não como um ataque à razão, mas como um modo de análise que considera os aspectos históricos relacionados às tentativas de fundamentação do conhecimento. As noções heideggeriana e gadameriana de hermenêutica são contrapostas com vistas a mostrar a universalização deste conceito proposta por Gadamer ao adjetivá-la como filosófica. Embora Gadamer seja influenciado por Heidegger em sua reflexão sobre a hermenêutica, sua análise o leva a um distanciamento da postura transcendental, resultando numa postura original e própria ao aproximar as posições filosóficas incompatíveis de Hegel e Heidegger. O sentido de "consumação" aplicado ao conceito de hermenêutica proposto por Gadamer visa mostrar que a obra Verdade e Método é resultante da aproximação de diferentes posições históricas e conceitos de hermenêutica.
A questão da “universalidade da hermenêutica”: Controvérsia, aporias, pluridimensionalidade
Phainomenon, 2003
Republica Federal da Alemanha. Da tradicional laudatio (discurso de homenagem), ocupou-se Jurgen Habennas (que ja ha via recebido o premio em 1973), que foi colega do homenageado em Heidelberg. Por designio da hist6ria, estavam frente a frente, nao s6 dois fil6sofos cujas obras marcaram significativamente o seculo XX, na Alemanha e fora dela, nos continentes europeu e americano, como duas filosofias, com origem e indole distintas, que se projectaram diversamente desde a sombra de Hegel, e cujo influxo irradia no debate filos6fico actual. 1. Controversia: hermeneutica ou critica? 1.1. Gadamer, o homenageado, nasceu com o seculo XX, nos primeiros meses de 1900. Estudou em Marburgo, doutorou-se em 1922 sob a orienta9ao de Paul-N amlp-e-f�tta-h-ab-i.-l-itaya-e-pam-a-eeeeneia-selra-i3RetltayH-e-tie-Mmin-Heiaegge , F c ,-q ue acabava de publicar Ser e Tempo. A hermeneutica que desenvolveu nao se baseia, ta! coma a de Heidegger, na investiga9ao do sentido do ser, mas na dilucida9ao do ser hist6rico, especialmente como se manifesta na tradi9ao da lihguagem; a sua obra centra-se mais num horizonte ontol6gico que epistemol6gico ou metodo16gico. Habermas, o homenageante, nasceu em 1929, estudou na Universidade ap6s a Segunda Guerra Mundial e foi discipulo e amigo de Theodor Adorno (1956-1959). Constituindo-se, de certa forma, num dos herdeiros da "Teoria Critica" (da "segunda gerac;:ao"), inspira-se em fontes muito diferentes; dos seus estudos sobre o Marx critico e da metapsicologia freudiana resultou um interesse em torno do conhecimento coma via emancipat6ria. A sua obra versa sobre as condic;:6esincluindo as sociais-, duma comunica9ao isenta de coac9ao e violencia, onde s6 pese a fon;:a do melhor argumento. Gadamer publicou a sua grande obra em 1960 e nela versa sobre os fundamentos duma henneneutica filos6fica. Habermas publica em 1967 o seu estudo sabre A !6gica das ciencias sociais, onde apresenta as pretens6es do metodo critico e examina exaustivamente a hermeneutica de Gadamer, a que contrap6e o pensamento critico, inquirindo sobre as limitac;:6es da racionalidade hermeneutica. E entao que Phabwmenon, n. 0 5/6, Lisboa, pp. 183-205.
A Hermenêutica De Hans-Georg Gadamer
Revista Legis Augustus, 2012
A Constituição de 1988 representa uma mudança de paradigma no Direito brasileiro. A partir dessa mudança de modelo, é necessário investigar a realização do direito, a partir da hermenêutica filosófica. O Direito alinhado a hermenêutica filosófica assume, pois, um viés transformador. Daí a necessidade de compreender o Direito a partir do serno-mundo. O pensamento jurídico não pode ser concebido a partir de um predomínio causado pelos limites da razão e edificado com os poderes da racionalidade abstrata. É, neste sentido que, em face da flagrante inefetividade da hermenêutica clássica, originariamente metodológica, torna-se necessária à construção de uma resistência teórica que aponte para a construção das condições de possibilidade da compreensão do direito, como modo de ser-no-mundo.
Jus Humanum – Revista de Ciências Jurídicas e Sociais da Univ. Cruzeiro do Sul, 2012
Resumo: O objetivo deste estudo é determinar como o filósofo alemão Hans-George Gadamer (1900-2002) e o filósofo francês Paul Ricoeur (1913-2005), trataram da questão central na hermenêutica histórica do filósofo historicista alemão Wilhelm Dilthey (1833-1911): a constituição da realidade histórica. Abstract: The aim of this study is to determine how the German philosopher Hans-George Gadamer (1900-2002) and the French philosopher Paul Ricoeur (1913-2005), addressed the central issue in historical hermeneutic of the German historicist philosopher Wilhelm Dilthey (1833-1911): the constitution of the historical reality.
Hermenêutica Filosófica De Gadamer e O Pensamento De Émile Benveniste
Pólemos, 2020
RESUMO Este artigo tem como objetivo apresentar a acepção de linguagem para a hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer e para o pensamento de Émile Benveniste. Ambos os pensadores, apesar de pertencerem a tradições diferentes, têm pontos de semelhança e de complementariedade quanto a suas acepções de linguagem. Para atingir tal objetivo, este artigo se divide em três partes: a primeira trata de apresentar a linguagem na acepção gadameriana, a partir da própria linguagem; a segunda consiste na apresentação do pensamento de Benveniste acerca da linguagem, que se coaduna com o gadameriano, mas a partir do funcionamento da língua natural; a última busca retomar os pontos de relação entre ambos os autores acerca da linguagem.
Gadamer e a nova hermenêutica: a condenação humana de interpretar
2023
O padrão ortográfico e a linguagem abordada seguiu o critério de cada autor(a). O sistema de citações segue o padrão estabelecido pela ABNT Autor-Data. O Conteúdo e a veracidade das citações e informações é de inteira e exclusiva responsabilidade do seu respectivo autor(a) e não dos organizadores e do NEFIT. Grandes Debates Jurídicos da Teoria e Filosofia do Direito. Vol 2. De NEFIT está licenciado com uma Licença Creative Commons-Atribuição-Não-Comercial-SemDerivações 4.0. Internacional.
As Contribuições De Dilthey Para Uma Fundamentação Hermenêutica Das Ciências Humanas
2009
Ao contrario do ideal positivista de uma ciencia unificada, o objetivo de Dilthey era fornecer as ciencias do espirito (Geisteswissenschaft) uma metodologia e uma epistemologia adequadas as suas peculiaridades proprias e, ao mesmo tempo, tao rigorosas e respeitaveis quanto aquelas das ciencias naturais (Naturwissenschaft). Segundo ele, existem diferencas patentes entre as metodologias proprias a cada um desses campos. A atitude de observacao dos objetos externos demanda ao pesquisador da natureza procedimentos completamente distintos daqueles empregados nas ciencias do espirito: “revivencia historica”, “compreensao simpatica”, “profunda”, dos estados humanos ou historicos. Nestas, o emprego das matematicas deve ter, quando muito, uma funcao subordinada, o principal e a descricao, a analise e os metodos comparativos, que nas ciencias naturais dao lugar a inducao, ao experimento e a matematizacao. Trata-se, assim, de uma diferenca radical de atitudes metodologicas. Dilthey adota aqui ...