Huberto Rohden - O Homem e o Universo (original) (raw)

Huberto Rohden - Profanos e Iniciados

A substituição da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar é aceitável em nível de cultura primária, porque favorece a alfabetização e dispensa esforço mental-mas não é aceitável em nível de cultura superior, porque deturpa o pensamento. Crear é a manifestação da Essência em forma de existência-criar é a transição de uma existência para outra existência. O Poder Infinito é o creador do Universo-um fazendeiro é criador de gado. Há entre os homens gênios creadores, embora não sejam talvez criadores. A conhecida lei de Lavoisier diz que "na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma", se grafarmos "nada se crea", esta lei está certa mas se escrevermos "nada se cria", ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenções acadêmicas. Realizar esta viagem, da periferia das profanidades superficiais para o centro do reino de Deus dentro de nós, é a tarefa mais importante, a única necessária, de todo homem, seja qual for a sua posição ou profissão. "Fizeste-nos para vós, Senhor, e inquieto está o nosso coração até que ache quietação em vós"... QUEM É GRANDE? Nenhum homem pode fazer grandes coisas-mas grandes coisas podem ser feitas por meio do homem, se ele se entregar sem reservas às mãos de Deus. Esta entrega consiste essencialmente na definitiva abolição do egoísmo em todas as suas formas, e na proclamação de uma vida de amor universal. Ao profano parece semelhante vida um inferno-para o iniciado, porém, é um céu aberto.

Chardin O lugar do homem na natureza 1

{)S'Jf dJJ~0>"1 ffwJ VI êl i'ajei.L,\~bo~. ,1q~':j. INTRODUÇÃO. O DÍPTICO Entre os inúmeros contrastes que o espectáculo dos tempos geológicos proporciona aos nossos espíritos, não conheço nenhum mais surpreendente, tanto pela sua proximidade relativa COmo pela sua rudeza, que aquele que opõe a Terra pliocénica à Terra moderna. Tentemos simplesmente imaginar dois quadros juntos: de um lado uma região continental suficientemente estável (por exemplo a Bacia de Paris) um pouco antes do Villafranchiano; do outro, o mesmo domínio tal como se apresenta hoje aos nossos olhos. Que vemos em qualquer dos casos? Aqui (quero dizer, em finais do Pliocénio) o quadro topográfico e climático já é, nas suas grandes linhas, o mesmo que hoje: O Sena, o Loire, os depósitos de sílex brilhando à volta do Maciço Central, debaixo de um .céu ameno. E, se exceptuarmos a grande fauna desaparecida (Elefantes, Rinocerontes ...), os animais (Lobos, Raposas, Doninhas, Texugos, Cervídeos, Javalis ...) pertencem todos a. tipos que ainda vivem à nossa volta. J~é quase o nosso mundo. E, contudo, um mundo habitado (se assim se pode dizeT) por uma

Paper o humanismo de Pierre Teilhard de Chardin

O humanismo em Teilhard de Chardin e o ser amazônico em seus novos caminhos, 2018

O artigo aborda a relação entre o conceito de humanismo em Chardin e ser amazônico. Uma leitura que permeia também o foco religioso nesse tempo de Sínodo para a Pan-Amazônia.

Humanidade e cosmos segundo Lévi-Strauss

Das Questões, 2021

Este ensaio consiste no comentário a uma passagem do último capítulo de O pensamento selvagem. Ele procura elucidar o objetivo antropológico de "dissolver o homem", propondo que, com isso, Lévi-Strauss empreende uma transformação cosmológica da antropologia. Trata-se de indicar a dimensão cosmopolítica do pensamento selvagem de Lévi-Strauss.

A Origem Do Universo Em Ovídio

2009

Na obra os Fastos, o poeta Ovidio se serve da mitologia greco-romana a fim de explicar a origem de algumas celebracoes presentes no calendario romano. O poeta faz referencias aos mitos da epoca em quase todas as suas obras, dentre as quais se destaca as Metamorfoses, na qual apresenta diversos mitos a respeito de mutacoes de seres em elementos da natureza ou de cunho etiologico. O artigo se propoe a apresentar e a comentar brevemente o mito da origem do universo como e contado por Ovidio nas obras ja citadas e em um breve trecho da Arte de Amar, tambem de autoria do poeta.

Àdanidá: Homem, Ambiente e Orixá

HORIZONTE - Revista de Estudos de Teologia e Ciências da Religião, 2020

Aqui apresentamos sua versão em português. Quando os africanos foram trazidos para as Américas trouxeram consigo seu corpo, sua memória e sua alma. Aqui, imprimiram marcas profundas criando novas estruturas religiosas. Nos seus processos de resistência e acomodação foram capazes reordenar no novo território, uma rica cosmovisão religiosa advinda do contato de culturas e transferências físicas. Essas religiões envolvem cultos diversos, mas com características marcantes pois abrangem cultos de ancestrais (espíritos de mortos ilustres) e/ou um panteão de divindades como Orixás, Voduns, Nkisses e Loas. Muitas religiões afroamericanas, como a Santeria, o Lucumi e o Vodou haitiano, incorporaram elementos do Cristianismo, das crenças indígenas, do Espiritismo e também de algumas tradições islâmicas. Falar de cada uma delas requer um tempo e um Tradução submetida em 10 de maio de 2019 e aprovada em 12 de março de 2020.

Deus, Mundo e o Homem no hermetismo

Deus, Mundo e o Homem no hermetismo, 2019

Esse texto busca apresentar, bem como discutir os conceitos de Deus, de Homem e de Mundo na perspectiva do Corpus Hermeticum em especial do livro I ao X. Entender esses conceitos se faz importante na medida em que se compreende que a prática mágica com fundamento hermetista exige do operador não apenas um conhecimento de seu sistema, bem como uma disposição ética específica que só se dá quando se conhece qual a natureza e funções do homem e qual sua relação com Deus e o Mundo. O Corpus Hermeticum é um texto que provavelmente tem sua origem no Egito ptolomaico entre os séculos II e III d.c, sendo a princípio uma descrição de uma doutrina oral egípcia através da escrita, da perspectiva e da forma literária dos gregos. O objetivo central da obra é descrever uma teoria do conhecimento que se pauta na gnose (γνώσης) para alavancar o homem ao conhecimento dos arquétipos (ἀρχή), para a partir deste conhecimento o sujeito adquirir domínio sobre si mesmo, sobre a natureza e sobre as esferas celestes.