DE L'HUMILIATION DU CHRIST CRUCIFIÉ À LA PAROLE RECONCILIÉE (original) (raw)

Le cri de déréliction de Jésus sur la croix

Que penser du cri de déréliction de Jésus sur la croix : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" (Mt 27/46 // Mc 15/34) ? On envisage ici la question de l'authenticité de cette parole, celle aussi des paroles alternatives données par Luc et Jean ; puis la question de sa signification : l'abandon de Dieu ressenti par le Crucifié traduit-il un désespoir définitif, ou peut-il être interprété comme une suspension de la relation Fils-Père pour permettre la rédemption de l'humanité ?

LE CORPS HUMAIN À LA LUMIÈRE DU CORPS DU CHRIST RESSUSCITÉ CHEZ THOMAS D'AQUIN

Revue des Sciences philosophiques et théologiques 100 (2016), 3, p. 97-116, 2016

Le corps glorieux du Christ ressuscité, en tant qu’il est la cause et le modèle de notre propre résurrection, exprime pour Thomas le destin ultime et la vérité profonde du corps humain. Ce dernier est appelé à partager la même gloire et donc à s’élever bien au-delà des limites qui sont les siennes en cette vie présente et qui semblent pourtant lui être constitutives. En effet, après Pâques, le Christ apparaît et disparaît, passe par des portes closes et s’élève dans les airs, se fait reconnaître ou non et, plus important encore, il a échappé à la mort. Et Thomas de comprendre les traits évoqués en une série d’antinomies par la première épître aux Corinthiens pour tous les corps glorieux comme la désignation d’une condition identique à celle du Ressuscité : « Le corps est semé dans la corruption, il ressuscitera dans l’incorruptibilité. Il est semé dans l’ignominie, il ressuscitera dans la gloire ; il est semé dans la faiblesse, il ressuscitera dans la puissance. Il est semé corps animal, il ressuscitera corps spirituel » (1 Co 15, 42b-44a). Il s’agit d’un destin prodigieux, qui passe par une profonde transformation. Or l’Aquinate ne cherche pas moins à penser celle-ci en termes philosophiques, comme l’achèvement logique du schéma hylémorphique hérité d’Aristote : la « gloire » de la chair ressuscitée correspond à l’information parfaite de la matière par la forme en l’homme, c’est-à-dire à l’unité achevée de l’âme et du corps. Cette audacieuse tentative de faire de la gloire l’accomplissement et le sens du corps ne va pourtant pas de soi. En sa perfection quasi sans limites, le corps ressuscité n’a-t-il pas franchi les frontières de ce qui peut encore se nommer corps ? Et les cadres et catégories du Stagirite ne sont-ils pas sollicités au-delà de leurs capacités, et donc de leur pouvoir de signifier, lorsqu’ils sont censés exprimer cette nouveauté inouïe ? Le problème qui se pose alors est de savoir si, en comprenant le corps du Ressuscité comme le dévoilement de la vérité du corps humain, Thomas valorise réellement ce dernier, en proportion à la beauté de sa vocation, ou s’il ne s’agit pas plutôt d’un refus caché de ce qui est le propre de la corporéité humaine, d’un dédain qui ne s’avoue pas pour ce qui lui est le plus spécifique. Cela n’est pas sans enjeu pour nous : derrière l’admiration pour ce qu’il deviendra, peut se cacher un secret mépris pour ce qu’il est. Il convient par conséquence de commencer par prendre acte de la vocation prodigieuse du corps humain et de développer plus en détail ce que Thomas saisit de son sens à la lumière du corps du Christ ressuscité. Il sera ensuite possible d’évaluer s’il s’agit d’une valorisation ou d’une déconsidération de la corporéité, en jaugeant ce qu’il advient de celle-ci, mais aussi en vérifiant la place accordée dans la vie de gloire à certains traits spécifiques de la corporéité, comme le plaisir sensible, ou encore la limite et la finitude.

CESAIRE DRAMATURGE DE LA DECOLONISATION DANS LA TRAGEDIE DU ROI CHRISTOPHE

La quête didentité et lhistoire douloureuse du peuple noir apparaissent comme les thèmes structurants de luvre dAimé Césaire. En effet, le Martiniquais, qui tente de retourner aux sources de la négritude, met à nu les stigmates de lesclavage et de la colonisation pour prendre lhumanité à témoin, tout en exigeant des Nègres quils prennent leur destin en main, toute oppression bannie, pour préparer un avenir radieux. A ce propos, son théâtre, moins ésotérique que sa poésie, ressuscite des protagonistes qui incarnent la communauté noire, ses luttes et ses rêves : le Rebelle, Lumumba, Caliban [2] et le héros de La Tragédie du roi Christophe [3]. Dans cet ouvrage, contemporain de la libération du continent noir et donc fortement marqué par son contexte, se laissent facilement décrypter les prescriptions et les proscriptions relatives à la gestion des indépendances et émanant dun scripteur quon peut définir comme un dramaturge de la décolonisation. Cest dire que Césaire, utilisant une technique dramatique adaptée à son sujet, revisite le passé dHaïti pour analyser la situation de lAfrique. Dautre part, il montre que, pour des raisons diverses, lambition du roi, noble et généreuse, subit une dégradation qui, au bout du compte, en fait un projet inabouti.

PENSER LA MEDIATION UNIVERSELLE DU CHRIST AU SEIN DES DIVISIONS AVEC CHRISTIAN DUQUOC

Licence canonique de théologie(master), 2020

Penser la médiation universelle du Christ aujourd'hui fait appel à la pluralité dans toutes ses formes tout en tenant compte de l'humanité et de la divinité du Christ avec le don généreux de l'Esprit qui nous guide vers le Règne. Cette médiation est dynamique et fait aussi appel à la médiation de conscience de tout homme puisque le Christ nous sauve tous.

CORPUS ET CONVENTICULA CHRISTIANORUM: RETOUR SUR UNE CLAUSE DE L'« EDIT DE MILAN

V. Tomovska et al., Studia Classica Anniversaria (Skopje), 2017

Dans le document diffusé par Licinius en juin 313, le « rétablissement de l'Eglise » repose sur diverses clauses dont plusieurs précisent les modalités de restitution des biens confisqués au cours des persécutions (Lactance, De Mortibus Persecutorum 48.7-10 et Eusèbe, Historia Ecclesiatica 10.5.9-17). Lactance fait référence aux bénéficiaires de ces mesures en employant des termes à forte connotation juridique : persona christianorum (l. 44), corpus christianorum (ll. 56 et 67), corpus ecclesiarum (l. 60), corpus et conventicula (ll. 63-64). A supposer que le choix du vocabulaire ne soit pas anodin, il permet de mieux cerner le statut juridique de l'Eglise et des églises, voire du clergé, au début du IV e siècle, en particulier en matière patrimoniale, et invite à envisager la question dans une perpective diachronique, en relation avec la base légale des persécutions.

L’APOCALYPSE DE JÉSUS CHRIST EST UN CHEF D’ŒUVRE DE LA SPIRITUALITÉ HUMAINE

Amazon Kindle, 2015

L’Apocalypse enfin révélée ! Ecrite à la fin du premier siècle de notre ère, cette œuvre prophétique, un des piliers de la littérature chrétienne et du Nouveau Testament, n’existait pas encore en langue française dans une traduction fiable, fidèle, et qui respecte le style et les intentions de l’auteur, Jean de Patmos, « le disciple que Jésus aimait ». La signification profonde de ce livre, perdue vers le VIIIe siècle, quand l’Église dut rechercher la protection des rois francs pour assurer sa survie, est enfin restituée par une équipe de spécialistes du grec biblique. Soucieux d’offrir au public le plus large les secrets de cette œuvre majeure, ils ont fait appel aux commentateurs antiques, qui en détenaient encore les clés, mais aussi aux ressources les plus modernes de la linguistique et de l’exégèse biblique. Sceau après sceau, le livre se révèle enfin pour éclairer le lecteur de sa lumière éclatante sur les destinées du monde.

L'HOMME DÉNATURÉ APPROCHE CRITIQUE DU TRANSHUMANISME

comederitis ex eo, aperientur oculi vestri, et eritis sicut dii, scientes bonum et malum" 2 . » Ce projet d'augmenter l'être humain n'est donc pas nouveauet loin s'en faut 3 ! Parce qu'elle le confronte à l'inconnu, parce qu'elle détruit son être même, la dame à la faux a toujours effrayé l'homme. C'est à la mort qu'entend remédier le transhumanisme en repoussant l'âge du grand voyage, voire en l'annulant. Désormais, c'est La mort de la mort 4 que proclament les chantres du mouvement. Mais surtout, ce mouvement vise l'amélioration de la condition humaine -« human enhancement ». L'être humain souhaite donc se façonner lui-même, se donner une nouvelle nature. Alors qu'elle était simple objet de l'évolution, l'humanité veut devenir sujet de sa transformation : « That seek the continuation and acceleration of the 1 Max MORE, cité in www.humanityplus.org. Ce site est la plate-forme web de la très officielle ONGI Humanity+. 2 Genèse 3, 4-5 : « Le serpent dit à la femme : "Non, vous ne mourrez pas de mort. Mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal." » 3 Prendre une pierre dans sa main constitue déjà une augmentation de son être. 4 Laurent ALEXANDRE, La mort de la mort, éditions Jean-Claude Lattès, Paris, 2011.