Hoc Signo Victor Eris: el crismón como nuevo símbolo del poder imperial. Su reflejo en las acuñaciones monetales de la dinastía constantiniana. (original) (raw)
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Con la llegada al poder de Constantino, su victoria en el Puente Milvio contra Majencio (312 d.C.) y el fin de las persecuciones a los cristianos, se produjo la generalización del icono que aquí presentamos, el crismón. De esta manera, el emperador utilizará el salvífico símbolo que le dio la victoria como emblema personal y dinástico, acuñándolo en sus monedas y haciéndolo colocar en sus mansiones imperiales. Tras la muerte de Constantino, sus hijos y herederos utilizarán el crismón como medio de legitimación dinástica, acuñándolo igualmente en sus monedas. Así, el presente artículo pretende analizar la utilización del crismón por parte de Constantino como un nuevo símbolo del poder imperial a través de sus monedas y que tiene su continuación en las acuñaciones de sus hijos, particularmente Constancio II, convirtiéndose en un símbolo de la dinastía Constantiniana. With Constantine´s rise to power, his victory at the Milvian Bridge against Maxentius (312 A.D.) and the end of persecutions of Christians, the generalization of the motif that we present took place, the chrismon. Therefore, the emperor will use the salvific symbol that gave him the victory as a personal and dynastic emblem, minting it in his coins and placing it in his imperial mansions. After Constantine´s death, his sons and heirs will utilize the chrismon as a means of dynastic legitimation, also minting in their coins. Thus, this article aims to analyze the use of chrismon by Constantine as a new symbol of imperial power through his coins which has its continuation in the coinage of his sons, especially Constantius II, becoming a symbol of the Constantinian dynasty.
“Este signo vence al enemigo”: De la leyenda de Constantino a la Cruz de la Victoria
Boletín del Archivo Epigráfico, 2019
En el año 722, se produjo una de las batallas más reseñadas dentro del periodo denominado Reconquista. Según la tradición, Don Pelayo fue el líder de las tropas astures que vencieron a los enemigos. A lo largo de los años, la hazaña fue reinterpretada y se añadieron nuevas versiones de lo que pudo suceder donde una de las más conocidas es la aparición de una cruz que anunciaba su victoria. En el año 908, el rey Alfonso III el Magno decide donar a la Iglesia de San Salvador -junto a su esposa Jimena- una cruz recubierta de oro y joyas con una inscripción: “Este signo vence al enemigo”. Esta cruz pasaría a ser interpretada como la que el líder asturiano enarboló en la batalla y cuya hazaña tiene muchas similitudes con la leyenda del emperador Constantino y la batalla del Puente Milvio. Así, a través de este artículo, se pretende realizar un acercamiento a la propia historia y leyenda de la pieza tomando la inscripción como punto de partida. In the year 722, one of the most important battles occurred within the period called Reconquista. According to tradition, Don Pelayo was the leader of the Asturian troops that defeated the enemies. Throughout the years, the achievement was reinterpreted. New versions were added of what could happen. The most popular of them is the appearance of a cross announcing his victory. In the year 908, King Alfonso III the Great donated –with his wife- a cross covered in gold and jewels to the Church of San Salvador. The cross includes an inscription: “The sign beats the enemy”. This cross would be interpreted as the one that Don Pelayo raised in the battle. This fact has many similarities with the legend of Emperor Constantine and the battle of Milvian Bridge. Through this article, I intend to make an approach to the legend of the piece through the inscription as starting point.
In tempore sueborum. El tiempo de los suevos en la Gallaecia (411-585). El primer reino medieval de Occidente. Volumen de estudios, 2019
Las emisiones monetales visigodas con el tipo de Victoria corriendo a la derecha, y con palma y guirnalda en sus manos, (llamado «Victory-Palm-Wreath» por W. J. Tomasini y «VPW» por R. Pliego) son muy diferentes de las acuñaciones habidas por burgundios, ostrogodos o merovingios. Este peculiar tipo visigodo resulta ser una contracción de una escena artística y monetal profundamente romana, conocida con el nombre de profectio bellica. Los grabadores monetales visigodos eligieron una fórmula de sinécdoque, o de pars pro toto, a partir del completo cuadro romano. Sólo representaron a Victoria con palma y guirnalda, la parte más significativa de la escena de profectio bellica.
Boletín del Museo Arqueológico Nacional, 2023
En este artículo se propone una nueva interpretación de las llamadas fíbulas «aquiliformes» a partir del estudio de los prototipos originales documentados en Europa oriental, así como de su evolución a través del registro arqueológico. Se discute también el posible origen del motivo en la mitología pagana germánica o la heráldica militar romana, al tiempo que se elabora una nueva propuesta de interpretación acerca del sentido y significación de estas fíbulas en relación con la ideología imperial. Por último, se analiza la posible función de este tipo de broches como signo de identidad goda frente a otras poblaciones bárbaras, así como de expresión del carácter singular que con el tiempo adquirieron las relaciones romano-godas. This paper proposes a new interpretation of the so-called «eagle-shape» fibulae based on the study of the original prototypes documented in Eastern Europe, as well as its evolution through the archaeological record. The possible origin of the theme in Germanic pagan mythology or Roman military heraldry is also discussed, while a new interpretation proposal is made about the meaning and significance of these fibulae in relation to imperial ideology. Finally, the possible function of this type of brooches as a sign of Gothic identity compared to other barbarian populations is also analysed, as well as an expression of the unique character that Roman-Gothic political relations acquired over time.
Símbolos helenísticos del poder en la concepción imperial de Calígula
2013
The way of exercising power of the Roman Princeps Gaius Caesar Augustus Germanicus, better known by his agnomen Caligula, was largely driven by a different pattern of behavior of that promoted by his predecessors Augustus and Tiberius. Through a kind of ritualized acts, these princeps sought to show respect for the traditional social order and appear only as a primus inter pares among Roman aristocrats. As we can see, in this matter the young Gaius caused a radical change on imperial politics. From the valuation of a series of symbols and actions with strong symbolic connotations, in this work we will attempt to show that such a change was, in part, consequence of a new conception of the imperial power displayed by Caligula. The essence of such conception we must search it in the complex corpus of ideas that came to Rome from the pars orientis of the Roman Empire and based important aspects of the power of the Hellenistic Monarchies.
El origen de la representación de Cristo en la moneda del rey visigodo Ervigio (680-687)
Numismatica e Antichità Classiche. Quaderni Ticinesi, 2013
Una delle rare immagini di Cristo conservatasi in epoche anteriori al periodo iconoclasta è quella del monastero di Santa Caterina nel Sinai, datata al 6. sec. d.C., e rappresentante la figura del pantocrator in attitudine trionfante. La storia di questo tipo di immagine, che ebbe gran significato sia nel mondo bizantino che in ambito cristiano cattolico, è tutt’oggi assai incerta e viene studiata dall’autrice nel presente contributo sulla base della sua prima comparsa nella monetazione del re visigoto Ervigio (680-687 d.C.). Questo monarca favorì per disparati motivi l’orientalizzazione della Spagna visigota e, nella sua monetazione, inserì per la prima volta la nuova tipologia del Cristo trionfante, ripresa in seguito anche da altri re visigoti. Alla luce del presente studio, la tipologia monetale di Ervigio si rivela così originale e innovativa, precede con l’effigie del Cristo trionfante l’emissione di Giustiniano II del 692 d.C. e ha solo un raro antecedente nella monetazione merovingia.
Iconografía del crismón en el siglo IV d.C.
2012
A través del presente trabajo pretendemos realizar un acercamiento hacia el estudio del monograma de Cristo desde una perspectiva iconográfica, a través de la epigrafía, numismática y cualquier otro soporte en el que se grabara dicho monograma, tales como la pintura mural, los sarcófagos, mosaicos y objetos cotidianos que formaban parte del Instrumentum domesticum, sin abandonar otra fuente fundamental para nuestro estudio como son las fuentes literarias, principalmente las obras de Eusebio de Cesarea y Lactancio. El marco temporal en el que establecemos nuestro estudio, el siglo IV d.C., es muy importante, puesto que será en este siglo cuando las comunidades cristianas abandonen paulatinamente la clandestinidad y observemos un aumento en la representación del crismón, debido en gran parte al apoyo que recibirá el cristianismo por el poder, sobre todo desde el reinado del emperador Constantino.