PARABOLES ET ESPRIT SAINT - LA LIGNE CELESTE (original) (raw)
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Archives de sciences sociales des religions, 2005
Archives de sciences sociales des religions 130 | avril-juin 2005 Les Saints et les Anges... Les Saints et les Anges...
LA SPIRALE DU TEMPS : FEUX ET PAINS DE SAINT JOSEPH EN SICILE
L’articulation du calendrier des cérémonies en Sicile est clairement liée au cycle du blé. La période délimitée par les cycles festifs Toussaint/Commémoration des défunts et Saint-Joseph/Semaine sainte est liée au mouvement externe/interne de la graine de froment [Buttitta, 2006]. C’est entre fin octobre et les premiers jours de novembre que l’on sème les blés et en mars-avril qu’ils germent pleinement. Si les cérémonies de la période automne-hiver laissent apparaître leur relation avec la dimension chtonienne – présence d’entités provenant d’ailleurs représentées parfois par des masques, parfois par des pauvres ou par des enfants (tous protagonistes de quêtes et de repas collectifs), consommation rituelle de graines crues et cuites, grands feux de joie particulièrement connotés –, celles de la période printemps- été sont plus nettement liées à la dimension céleste, avec les danses et les courses, les simulacres de saints, les jeux et les luttes, les offrandes de primeurs, l’exhibition en procession d’éléments végétaux, les offrandes et la consommation rituelle de pain. La fête de la Saint-Joseph, en tant que cérémonie de limite, de transition, contient des éléments appartenant aux deux périodes ; c’est la dernière fête de l’hiver et la première du printemps.
LA SEIGNEURIE DE SAINT-MELAINE ET DE LANJOUAN
ALEP, 2020
Sans dévoiler les origines de cette seigneurie située aux portes de Lamballe, est évoquée l'histoire de ce domaine entre les XIVe et XVIe siècles. Jeanne de Plédran, Jean de la Chapelle et Amaury du Chastellier furent les premiers seigneurs... Acheté par Toussaint Comaille en 1548, elle fut cédée au duc d'Etampes et intégrée au domaine du Penthièvre vers 1561.
Dossier coordonné par Judith Sribnai (Université du Québec à Montréal) , Sylvie Taussig (CNRS) et Thibaud Zuppinger (UPJV – CURAPP) .
TK-21 la revue No 107, 2020
Avec la crise de la démocratie à Athènes, la parresia devient une pratique ambiguë, elle se produit dans la démocratie mais aussi dans la monarchie; il peut produire le résultat souhaité et même un résultat inverse, mettant en péril la vie de la personne qui l’assume. Ainsi se forment les quatre grands problèmes de la pensée politique ancienne: la recherche d’un régime, d’une politeia qui, par son indexation à la vérité, permet d’éviter le jeu dangereux de la parresia, c’est le problème de la ville, de l’État idéal; laisser la parole à tous, la démocratie, ou à un prince illustré par un bon conseiller, la monarchie; comment former des citoyens qui auront la responsabilité de guider les autres, comment former le prince au discours de la vérité; la parresia devrait être entre les mains de qui pour éduquer les citoyens ou le monarque, quelles sont leurs connaissances, la rhétorique ou la philosophie.
résonances oasiennes Approches sensibles de l’urbain au Sahara, 2021
Djamel semble intarissable. De sa parcelle, des moindres recoins de la « corbeille » de Nefta, il parait tout connaître et tout apprécier. Pour mieux s'expliquer, il trace dans le sable des plans vus du ciel, l'alignement des parcelles, la césure entre les propriétés qui reflète aussi le parcours des canaux d'irrigation. Son discours est parfaitement rodé, il n'y a plus de place pour l'improvisation descriptive. Il tient son aisance de l'habitude de présenter un lieu de vie où il développe ses projets agricoles, en introduisant avec profit des techniques dont il vante l'efficacité, irrigation au goutte-à-goutte ou cultures sous serres. Il décrit aussi aux visiteurs une palmeraie encore caractérisable comme un patrimoine de traditions remarquables et menacées, où travaillent des hommes et cohabitent une diversité fragile de plantes et d'animaux. Son discours tend alors à déployer une face sombre de la réalité des palmeraies : la vie, qu'elle soit visible ou non, végétale, collective, spirituelle ou humaine, se détériore ou disparaît. Djamel partagerait sans doute en partie les constats affligés que nous livrent Habib, Abderzak ou Hussein, jeunes et vieux habitants des quartiers voisins de la Corbeille, propriétaires de parcelles ou khammès : Il n'y a qu'à la regarder pour avoir de la peine… on avait l'habitude d'y passer des journées entières, on y mangeait des dattes, des figues, des grenades… on restait en famille jusqu'au
TK-21 la revue No 102, 2020
Les quatre derniers séminaires de Michel Foucault au Collège de France, de 1980 à 1984, peuvent être interprétés comme une histoire de la spiritualité pendant le paganisme, du Ve siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, une histoire et un sauvetage de la spiritualité contre ce qu’il appelle le moment cartésien de l’histoire de la philosophie qui n’a pas seulement à voir avec Descartes mais avec toutes ces positions qui dès le début de la philosophie, et jusqu’à aujourd’hui, ont essayé de voir la connaissance comme un problème méthodologique, d’application de la méthode et des instruments appropriés pour obtenir la connaissance, et non comme un processus impliquant la transformation du sujet de la connaissance. Il se concentre sur la période mentionnée ci-dessus mais en dialogue permanent avec toute l’histoire de l’Occident.