“Luz del fuego contra la brujería. La quema de pellejos en Pipaón (Álava) y otros rituales ígneos invernales”, Revista de Folklore 510: 91-101, 2024. (original) (raw)

El espacio intramuros de la Córdoba romana no fue ajeno a la aparición de sepulturas tardoantiguas. El presente trabajo pretende dar a conocer los enterramientos conocidos hasta la fecha, que no han recibido la suficiente atención por parte de la comunidad investigadora. El análisis de la documentación disponible, y su adecuada contextualización a escala local y supralocal, han permitido un mejor conocimiento tanto del mundo funerario como de la topografía del espacio intramuros a lo largo de la Antigüedad Tardía/////The space within the walls of the Roman Córdoba was not unaware to the appearance of late antique graves. The aim of this work is to bring to light the burials known up to date, which have not received enough attention by the research community yet. The analysis of the available information, which has been contextualized in a local and supralocal level, has allowed us to understand better the funerary world and the topography in the space within the walls throughout the Late Antiquity.

El texto que nos presenta Silvia Limón Olvera: El fuego sagrado. Simbolismo y ritualidad entre los nahuas es una nueva edición de su libro publicado en 2001 por el Instituto Nacional de Antropología e Historia, fruto de su tesis de doctorado en el posgrado de Antropología de la Universidad Nacional Autónoma de México.

El Pirineo leridano constituye un espacio privilegiado para el estudio de la brujería en época medieval y moderna. Gracias al reciente hallazgo de nueva documentación producida en los siglos XV-XVI y correspondiente en buena parte al marquesado de Pallars, disponemos en la actualidad de abundante información sobre la persecución de la brujería en esta zona del Pirineo. En el presente trabajo, presentamos una aproximación al fenómeno de la caza de brujas desde las precoces menciones en época medieval hasta la persecución sistemática a principios de la época moderna. Asimismo, intentaremos abordar aquellos elementos que dan lugar a la acusación de brujería en las tierras de Pallars a través del análisis de la documentación inédita.

En el antiguo Perú existían individuos que practicaban la brujería para dañar a otros miembros de la sociedad, siendo considerados por ello como «brujos maléficos». Sin embargo, la reconstrucción histórica del concepto del «brujo maleficador» existente en el Perú prehispánico se ve distorsionada por la imagen del brujo andino que ofrecieron los autores coloniales.

La producción del horno tardorromano de vidrio en el antiguo Convento de los Padres Paúles, en la ciudad de Ávila, muestra una variada tipología de vasos, cuencos, jarras, ollas y ungüentarios de la vajilla de mesa romana. Describiremos en el presente artículo dos formatos como son los cuencos ISINGS 116 y las jarras ISINGS 120, ejemplos de una masificación formal y repetitiva en los cuencos, y reflejo de un gusto estético por otros tipos más estilizados, como son las jarras. ABSTRACT The glass production of the Late Roman furnace at the former Convent of Padres Paules, in Avila, shows a varied typology of Roman tableware: beakers, bowls, jugs, jars and unguentaria. In the present article, we will describe two formats: the bowls ISINGS 116 and the jugs ISINGS 120. The former are examples of a formal and repetitive massification, while the jugs reflect an aesthetic taste for more stylized types.

Traemos a estas jornadas un análisis de la nouvelleMaruja (1989) de Ema Wolf a partir de la poética de su autora, quien construye sus personajes y su voz narrativa, moldeando diversos subgéneros narrativos sin perder de vista su preocupación por la realidad argentina, en especial por los lectores infantiles, inquietudes que resuelve magistralmente en sus escritos. Dice la autora: “busco información para el libro, de manera de poder ver mejor lo que cuento, aunque esa información no concurra directamente al texto. La información corre como una hebra entre dos ejes, y allí se sostiene. Va y viene. Y la información es altamente estimulante para resolver ciertas situaciones”. Para realizar este análisis centraremos nuestra mirada en especial en los personajes de Maruja y Veremundo, verdaderos monstruos hacedores y víctimas al mismo tiempo de una serie de eventos que entrelazan elementos propios de lo fantástico, lo policial, lo gótico, el terror y el humor negro.Facultad de Humanidades ...

Resumen: El presente análisis se encarga de abordar el vínculo existente entre los conventos agustinos recoletos de la Inmaculada Concepción de Pamplona y Santa Mónica de Puebla a partir del culto a Nuestra Señora de las Maravillas, advocación surgida en el seno de la clausura pamplonesa y cuyos prodigios fueron relatados por el fraile agustino Alonso de Villerino en su Esclarecido Solar de las Religiosas de Nuestro Padre San Agustín. Gracias a la existencia de un retrato pictórico o Vera Efigie de esta Virgen, conservada en el actual Museo de Arte Religioso ex Convento de Santa Mónica, aunada a la existencia de una Novena de desagravios escrita en su honor por el Jesuita Joseph Vallarta, puede observarse que las Agustinas Recoletas novohispanas hicieron todo lo posible por sumarse al compromiso de sus correligionarias hispanas: rescatar del olvido la ultrajada imagen de la madre de Dios al congregarse diariamente en torno a ella en los actos de coro. Abstract: This study addresses the link between the Augustinian Recollect con- vents of the Immaculate Conception of Pamplona and Santa Monica of Puebla, based on the cult of “Nuestra Señora de las Maravillas” that originated within the cloister of Pamplona and whose miracles were recounted by the Augustinian friar Alonso de Villerino in his chronicle Esclarecido solar de las Religiosas de Nuestro Padre San Agustín. Thanks to the existence of a portrait or “True Effigy” of this Virgin, preserved in the current “Museo de Arte Religioso ex Convento de Santa Mónica”, alongside a Novena of reparation written in her honor by Jesuit Joseph Vallarta, it can be observed that the Augustinian Recollect nuns of New Spain did everything possible to join the commitment of their Spanish counterparts: to rescue from oblivion the violated image of the Mother of God by congregating daily around her in choir activities.