Teología pastoral para un cristianismo de rostro mariano (original) (raw)
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Las apariciones marianas, un desafío pastoral
Vida Pastoral, 2017
Luego de celebrar los cien años de las apariciones de Fátima, en el vuelo de regreso, uno de los periodistas le pregunta a Francisco por el avance de las investigaciones que la Santa Sede está haciendo sobre el fenómeno mariano de Medjugorje. El Papa no elude la cuestión e informa sobre el trabajo que está llevando adelante la comisión presidida por el cardenal Ruini. En el relato distingue entre las apariciones iniciales y las actuales. Es al hablar de estas últimas cuando se permite una opinión personal: “yo, personalmente, soy más malo, prefiero a la Virgen Madre, no a la Virgen que se vuelve jefa de una oficina de correos que todos los días envía un mensaje a tal hora… Esta no es la Madre de Jesús” (cf. www.vatican.va). A algunos cristianos, esta confesión del Papa sobre su “maldad” puede producirles cierta perplejidad. Poco habituados a las distinciones teológicas, pueden no entender fácilmente que las apariciones marianas representan un complejo problema pastoral que debe abordarse con fundamento teológico. En este artículo intentaremos esbozar a trazos gruesos algunos aspectos básicos de esta cuestión.
La opción teológico-pastoral del Pontificado de Francisco
La Evangelii Gaudium y los discursos ofrecidos durante los viajes apostólicos a Latinoamérica han dejado clara la opción teológico-pastoral del Papa Francisco. Para comprender esto hay que adentrarse en la teología argentina del pueblo, así como en el desarrollo de la vida de la Iglesia Latinoamericana y la opción por los pobres que va desde Medellín hasta Aparecida. En este artículo nos centraremos en tres elementos de esta opción que inspira a Francisco: la teología del pueblo, la relación entre la teología y la cultura y, finalmente, la construcción de la ciudadanía en la cual la categoría “pueblo” adquiere diversos tintes, como son el pueblo-fiel, el pueblo-pobre y el pueblo-nación.
Apuntes para una caridad pastoral en clave sinodal
Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia
En el marco de una Iglesia sinodal, el artículo postula la necesidad de revisar las notas de la caridad pastoral, ya sea que se la considere como propia del ministerio ordenado o, en sentido ampliado, como nota constitutiva de todos los agentes pastorales. Para ello retoma de manera breve la propuesta de la misericordia ante toda miseria humana y desarrolla la opción por la confianza responsable ante los dones recibidos por la humanidad en general y los bautizados en particular. De esta manera, subraya que la caridad pastoral está llamada a desplegarse de manera dinámica de acuerdo a la situación concreta de las personas y de las comunidades, y propone una formación pastoral acorde a esta perspectiva. Palabras claves: bautizados, confianza responsable, formación, ministros ordenados, misericordia, Pueblo de Dios.
Propuesta de pastoral misionera según la Evangelii Gaudium
El papa Francisco en la introducción y cuando habla en la tercera parte de “la nueva evangelización para la transmisión de la fe” afirma la primacía de la misión ad gentes: “Juan Pablo II nos invitó a reconocer que «es necesario mantener viva la solicitud por el anuncio» a los que están alejados de Cristo, «porque ésta es la tarea primordial de la Iglesia» (RMi 34)”. Y se pregunta qué consecuencias puede tener tomar en serio este principio, concluyendo: “la salida misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia” (n. 15).
Tramas culturales y vida pastoral: la individuación (II) La primera parte de este artículo presentó la trama cultural de la individuación. En este segundo momento el autor propone algunos senderos de diálogo con la vida pastoral. La postulación de la individuación como trama cultural implica un tipo bien determinado de recepción en el campo pastoral. Ante todo, porque excluye otras maneras de concebir este proceso: como una deformación, como una patología social de algunos, como sinónimo automático de individualismo o decadencia, con sus correspondientes desembocaduras necesarias en el egocentrismo, la anarquía y la despreocupación generalizada respecto del otro. Además, porque se asume no como una moda pasajera a la que haya que adaptarse sin fisuras, sino como una figura cultural del existir humano que reclama un discernimiento de igual hondura; como un imaginario, una sensibilidad peculiar que parece llamada a marcar un ciclo largo de la aventura antropológica. Propongo dos senderos de diálogo: la revisión de la trama pastoral pre/individual y la capacidad de individuación del cristianismo. Primer sendero: revisando la trama Responder a una trama cultural sólo se puede con una trama pastoral. Resultan insuficientes conductas aisladas, intentos esporádicos o aperturas espasmódicas. ¿Cómo imaginar este entramado? Ante todo, será necesario superar una visión de exterioridad, por la cual se considera a la individuación como algo que le pasa a los demás, a algunos y hasta a muchos, pero no a uno mismo, ni a las comunidades cristianas. Esta trama es un tejido en el que se está, una atmósfera en la que se vive; por tanto, no afecta sólo a los "destinatarios" de la evangelización. Todos los protagonistas e instancias de la vida pastoral existen en régimen de individuación: los agentes, los procesos, las instituciones, las estrategias, etcétera. En segundo lugar, implicará evaluar en qué medida muchas de nuestras modalidades y propuestas pastorales están relacionadas con ciclos culturales pre/individuales. Durante siglos, la pastoral católica se basó en algunas evidencias indiscutibles que respondían bien y creativamente al entramado cultural vigente, pero que hoy resultan una hipoteca para la vida y el anuncio del Evangelio. Todas ellas han de ser sometidas a un atento replanteo: a) Las personas y los grupos que viven en países o territorios de tradición católica tienen a ésta como una evidencia cultural y se considera que seguirá siendo un horizonte común para todos en el futuro. Por el sólo hecho de nacer y vivir en ellos, se asocian automáticamente: creencia religiosa, pertenencia a la iglesia católica, participación en sus instancias oficiales, sean litúrgicas, catequísticas, asistenciales o educativas. La individuación conmueve este automatismo. Se puede ser religioso sin adherir al catolicismo (iglesias pentecostales, nuevos movimientos religiosos), o relacionándose con él de maneras libres, personales y múltiples (diversidad de catolicismos, catolicismo difuso). Se puede creer sin sentirse obligado a participar en ninguna figura
Teoría y praxis de una pastoral salvífica y curativa
2015
Theory and Praxis of a saving and healing Pastoral Abstract: It tries to approach Pastoral Psychology from Isidor Baumgartner's proposal. Based on that discipline, it develops a theoretical framework, and adopts Baumgartner's main ideas and his method. The text ends with the appropriation of the author's thought, reassuming two strong topics of his approach: the saving power that arises from bringing together personal history and the Lord's history, and the ability of symbols to transform spiritual experience. Resumen: Intenta una aproximación a la psicologíapastoral desde la propuesta de Isidor Baumgartner.Al partir de una breve historia de la misma,desarrolla un marco teórico, y hace una opción por elautor de referencia describiendo las ideas principalesde su pensamiento y método. El texto culmina conla apropiación del pensamiento de dicho autor,retomando dos puntos fuertes de su planteamiento:la fuerza salvífica que aporta el hecho de unir lapropia historia a la del Señor y la capacidad de lossímbolos para transformar la experiencia espiritual.