Xamanismo e Protestantismo Entre Os Terena: Contemporaneidades (original) (raw)
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Protestantismo e modernidade no Brasil
2000
Esta tese tem por tema as relações entre protestantismo e modernidade no Brasil. O objetivo primordial é a compreensão das transformações nas relações entre o protestantismo e a modernidade no Brasil. Para alcançar o objetivo, utilizamos, no exame do tema, a sociologia compreensiva de matriz weberiana. A investigação sociológica, que reservou lugar de destaque para o protestantismo na emergência da modernidade ocidental, passou, de um lado, a interessar-se pela compreensão e explicação do declínio da religião protestante na sociedade moderna e, de outro, se as religiões pentecostais na América Latina mantinham ainda afinidades com o protestantismo e com a modernidade. O protestantismo valeu-se, para sua inserção no Brasil, a partir de meados do século XIX, de sua afinidade com a modernidade representada pelos Estados Unidos. Todavia, o significado da modernidade para o protestantismo foi sendo alterado ao longo do século XX. A primeira transformação nas relações entre protestantismo e modernidade no Brasil ocorreu quando a identificação com a herança moderna norte-americana passou do questionamento, nas primeiras décadas do século XX, à rejeição completa, na década de sessenta, por setores enraizados no liberalismo teológico. A segunda transformação nas relações do protestantismo com a modernidade no Brasil é encontrada na introdução da reflexividade no campo do conhecimento teológico. No esforço de apresentar-se como religião moderna, o protestantismo de inspiração liberal utilizou a reflexividade para reinterpretar a Bíblia à luz da cultura e da razão e para redefinir suas relações com o catolicismo romano. De tempos em tempos, ao longo do século XX, assistiram-se polarizações no interior do campo protestante brasileiro em torno de esforços de acomodação e de rejeição dos pressupostos cognitivos da modernidade, representados pela reflexividade. A sociologia do protestantismo brasileiro privilegiou a análise dos grupos protestantes, reunidos em torno da rejeição da reflexividade, usualmente denominados como fundamentalistas. Demonstramos que a atitude de acomodação aos pressupostos cognitivos da modernidade tem tido presença constante no protestantismo brasileiro, e a sua condição minoritária no campo religioso protestante não se explica apenas por meio da repressão sofrida por parte dos setores conservadores, mas levando-se em conta também a própria natureza das crenças liberais. A repressão conservadora oferece aos setores liberais a oportunidade para realização de rituais de ruptura, que, no caso do protestantismo, consistem basicamente nalguma transgressão no campo das idéias e das palavras. A particularidade do protestantismo reside na construção de sua identidade em relação íntima com a modernidade, seja de rejeição, seja de acomodação.
Protestantismo tupiniquim modernidade e democracia - rever
Esse trabalho pretende apresentar elementos para o debate a respeito da identificação do ser evangélico no Brasil contemporâneo a partir de uma perspectiva político relacional de identidade. Exploramos alguns elementos sociológicos comuns à maioria das comunidades evangélicas, analisados utilizando a noção de seita como concebida por Weber e Troeltsch. Sem pretensões de descrever minuciosa e exaustivamente os elementos litúrgicos ou doutrinários das muitas denominações evangélicas, propõe-se que essa forma específica de organização eclesiástica sectária, marcada pelo conversionismo, denominacionalismo e condição minoritária, deve ser levada em consideração no esforço analítico sobre a identidade evangélica no Brasil. O foco do trabalho, portanto, concentra-se na interação entre o jogo de forças envolvido na construção dessa identidade e os processos de modernização e democratização.
O Fenômeno Religioso na Pós-modernidade
Revista Semiárido De Visu, 2021
Este artigo analisa como na pós-modernidade a religião possui características muito particulares. Na Modernidade muitos filósofos chegaram a profetizar o fim da religião, se partia do pressuposto de que com o advento da ciência e da técnica o homem seria capaz de responder e solucionar os grandes problemas econômicos, sociais e existenciais. A vivencia religiosa seria descartável por agora o ser humano seria capaz de por ele mesmo encontrar a justificação da sua existência e sobretudo, a felicidade. Esta profecia não se realizou justamente porque a pós modernidade é marcada fortemente por uma forte efervescência religiosa. Este retorno a religião se caracteriza dentre outras coisas por um acentuado pluralismo de concepções religiosas e sobretudo por uma vivencia individualista da religião. Estamos, pois, diante de algo tremendamente novo.
Sapere Aude, 2020
RESUMO O presente paper primeiro propõe uma ecologia do medo diante do antropoceno. Trata-se de sentir o medo in concreto como parece propor o xamã Davi Kopenawa ou o filósofo Günther Anders. Desta forma, podemos estar diante do real perigo do antropoceno. Após, a exposição dessa ecologia do medo nós analisamos a Guerra dos Mundos elaborada, inicialmente, por Bruno Latour e reelaborada por Eduardo Viveiros de Castro e Déborah Danowski. Nós pensamos na distinção entre os Humanos (os modernos) e os Terranos (o povo que falta). Por último, propomos voltar a análise das tecnologias de si proposta por Michel Foucault. Foucault no seu livro A hermenêutica do sujeito produz uma genealogia do cuidado de si. Porém, o ponto não abordado dessa genealogia é que ela tem o seu início no xamanismo, assim, entramos na pré-história do cuidado de si para pensarmos um cuidado de si ameríndio na atualidade como possível resposta ao antropoceno.
Expansão Religiosa" e "Modernidade": notas para um debate contemporâneo
2012
A chamada "expansao" de grupos, instituicoes religiosas e o concomitante processo de transposicao de formas religiosas na sociedade contemporânea tem sido tratados analiticamente como incluidas nos processos de implantacao do "moderno", de um "reencantamento" do mundo, e classificado como caracteristico de um processo de transnacionalizacao religiosa. A nocao de transnacionalizacao sugere uma suspensao de fronteiras nacionais e uma redefinicao do que Benedict Anderson chamou de "comunidades imaginadas" para referir-se ao processo de formacao das nacionalidades. Entretanto, o que se tem levantado e demonstrado em alguns fenomenos contemporâneos e o deslocamento de sistemas religiosos a partir de redes ou circulos de ressonância experencial. Estas e estes operam a partir da partilha e tomada de conhecimento - atraves das midias disponiveis, ou dos relatos pessoais em grupos de convivencia - de experiencias vividas peculiares e significativas, qu...
Da pajelança à evangelização: reflexões sobre o xamanismo paumari
Cadernos CERU, 2018
Resumo: Esse artigo aborda o xamanismo entre o povo indígena Paumari, da família linguística Arawá, localizado na Região do Rio Purus, no Estado do Amazonas. Após a atuação dos missionários do Summer Institute of Linguistics, houve a evangelização e conversão dos Paumari à religião evangélica. O artigo apresenta elementos da mitologia e sua relação com o xamanismo, cura de doenças e feitiçaria. Com base nas concepções paumari, a respeito de seres do mundo espiritual, corpo, alma e espírito dos humanos e não humanos, investigamos o modo como esses elementos são operacionalizados e se associam às concepções de saúde e doença, que está associada ao roubo da alma. A partir da evangelização, dá-se a ressignifi cação dos elementos culturais tradicionais e a mudança do status social do pajé diante da presença evangélica nas comunidades paumari.
Protestantismo e Modernidade: Considerações Críticas
PARALELLUS Revista de Estudos de Religião - UNICAP, 2017
As relações entre a Reforma Protestante e a modernidade no Ocidente já têm sido observadas por diversos teóricos, particularmente historiadores e sociólogos. O presente artigo pretende apresentar aspectos de algumas destas contribuições do protestantismo para o florescer da modernidade ocidental. Por conseguinte, a pergunta que o presente artigo pretende responder é: em que exatamente se constitui esta colaboração do protestantismo para com a modernidade? Doutrinas caracteristicamente protestantes têm algum tipo de implicação que vá além do religioso? Em outras palavras, há implicações sociais, políticas, econômicas, psicológicas, simbólicas ou culturais que são advindas de doutrinas? Partindo do pressuposto que a resposta para a pergunta inicial é afirmativa, este artigo apresentará, posto que em síntese algumas destas relações, e o fará em perspectiva crítica, ou seja, sem intenção laudatória ou encomiástica quanto ao protestantismo, e, ao mesmo tempo, sem intenção iconoclasta que...
Espiritismo e Xamanismo: um diálogo possível
Observatório da Religião, 2018
Resumo: Este artigo pretende discutir a hipótese de o Espiritismo carregar dentro de seu corpo doutrinário/literário vários elementos xamânicos, para isto observa-se a história da formação do Espiritismo no século XIX e sua literatura especifica posterior, já no Brasil do século XX de autoria de um dos principais místicos desta doutrina, Chico Xavier. Aborda-se principalmente a cosmologia espírita em comparação com cosmologias indígenas da América do Sul. Vários elementos xamânicos em comum foram detectados e notou-se um forte discurso espírita de afastamento do contexto cultural xamânico indígena, julgando tais crenças como primitivas, sendo que este não corresponderia ao ideal evolucionista da doutrina espírita. Palavras-chave: Espiritismo, xamanismo, literatura, religião. Resumén Este artículo pretende discutir las hipótesis de que el Espiritismo cargue dentro de su cuerpo doctrinal/literario varios elementos chamánicos, para esto se observa la historia de la formación del Espiritismo en el siglo XIX y su literatura específica posterior, ya en el Brasil del siglo XX de autoría de uno de los principales místicos de esta doctrina, Chico Xavier. Se aborda principalmente la cosmología espírita en comparación con las cosmologías indígenas de América del Sur. Varios elementos chamánicos en común fueron detectados y se notó un fuerte discurso espírita de alejamiento del contexto cultural chamánico indígena, juzgando tales creencias como primitivas, siendo que éste no correspondería al ideal evolucionista de la doctrina espírita. Palavras-chave: Espiritismo, chamanismo, literatura, religión. Introdução Com a leitura da obra Nosso Lar, um livro brasileiro e espírita, escrito pelo famoso médium Chico Xavier em meados do século XX, notou-se uma semelhança da jornada do espírito narrador André Luiz, com algumas narrativas de viagens espirituais pós-morte ou em êxtase/transe semelhante à de alguns relatos xamânicos de grupos indígenas da América do Sul. Esta inquietação levou a uma revisão bibliográfica de alguns relatos etnográficos, com isto a formulação de uma hipótese. O Espiritismo possui elementos xamânicos em sua doutrina? Se sim, como isto é encarado pelos espíritas? É um fenômeno recente e brasileiro ou a base francesa da doutrina também possui tais elementos?
Somanlu - Revista de Estudos Amazônicos, 2015
O artigo analisa os processos socioculturais e históricos do povo Marubo do Vale do Rio Javari, região fronteiriça da Pan-Amazônia, que se utiliza do xamanismo como elemento central para a estruturação social, relações de gênero e sobrevivência enquanto povo. Os processos de magia, práticas corporais e cura através do exercício do xamanismo da etnia Marubo no Vale do Javari atravessaram diferentes momentos históricos e ainda na atualidade são utilizadas como momentos de passagens históricas, decisões políticas e mudanças socioculturais, consolidando a posição de destaque ao citado povo no Vale do Javari. Para o alcance da análise procedeu-se com revisões bibliográficas e entrevistas semiestruturadas, que possibilitaram demonstrar que as relações socioculturais e históricas são também responsáveis pela definição de papéis entre homens e mulheres; onde o mundo dos espíritos é explicitamente do domínio masculino, enquanto para as mulheres é reservado o mundo doméstico. Nesse contexto, as mulheres conseguem ouvir os espíritos tardiamente do ponto de vista etário; após a menopausa, quando não são mais consideradas impuras. A inserção da mulher no mundo dos espíritos tem o objetivo de instruir os mais novos o que os espíritos ensinam.
A Língua Franca Do Suprassensível: Sobre Xamanismo, Cristianismo e Transformação
Mana
Resumo A partir da relação entre um fenômeno de possessões, denominado crise, e o cristianismo presente nas populações indígenas do baixo rio Oiapoque (região amazônica na fronteira entre o Brasil e a Guiana Francesa), o artigo pretende mostrar que, para entender eventos como este, é preciso sair das polaridades, como as que opõem cristianismo a xamanismo e os correlacionam, respectivamente, a mudança e continuidade. A proposta aqui é a de que os fenômenos sociais não são objetos com contornos nitidamente definidos, sendo ao mesmo tempo coisas corporais, metafísicas e afetivas. A significação desses fenômenos se dá nos processos de transformação ativados em (e na) relação, pelas conexões que se estabelecem e pelas conexões que carregam, de relações precedentes, os elementos em conexão. Para o tema que nos ocupará, esta proposta está plasmada na noção de língua franca do suprassensível.