HAINE, VIOLENCE ET GUERRE DU ROMAN AU THÉÂTRE (original) (raw)
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RENÉ MARAN ET LA GUYANITÉ EN HOMMAGE AUX CENT ANS DU ROMAN BATOUALA
in my paper, I will reposit René Maran in a triangle of neglected connections: first with Alain Leroy Locke (African America), second with André Gide, and the specter of J Conrad in the respective "travel narratives" and fictions. In my second part, I will focus also on the Dutch and Flamish translations and the reception of "Batouala" and "Le Livre de la brousse", translated by two different Dutch-speaking translators. finally, I will develop some "Belgian" speculative echoes in the writings of George SIMENON.
LE BAIN GREC À L'OMBRE DES THERMES ROMAINS
En dépit de nombreux vestiges conservés autour de la Méditerranée, et de la remarquable synthèse que lui a consacrée René Ginouvès en 1962, le bain grec reste mal connu du public et des spécialistes de l'Antiquité. La modestie des édifices balnéaires et le caractère utilitaire, voire prosaïque, du bain face à d'autres monuments jugés plus nobles, l'expliquent en partie. Le raffinement, le nombre et l'ampleur des thermes d'époque romaine contribuent également à ce relatif effacement : l'omniprésence dans le paysage archéologique méditerranéen des ruines imposantes des thermae a longtemps occulté l'originalité des pratiques plus anciennes. Mais c'est bien en Grèce, dès le V e s. av. J.-C., que fut inventé le bain collectif. >> Membre scientifique, Institut français d'archéologie orientale au Caire (Égypte) Les bains hellénistiques de Karnak, construits sur le quai bordant l'entrée ouest du temple d'Amon. Cliché S. el-Masekh, Cfeetk.
VIOLENCE, IDENTITE ET ECRITURE DANS LE ROMAN FÉMININ AU MAROC
Taoufik KHIYAR, 2016
La condition féminine est au cœur des réflexions développées dans les romans de notre corpus. L’écriture de Bahaa Trabelsi, de Souad Bahéchar et de Maria Guessous pose le problème de la situation de la femme et celui de la place qu’elle occupe dans l’imaginaire de la société marocaine contemporaine. Comme le stipule Abdelkebir Khatibi dans une lettre, préface pour Violence du texte de Marc Gontard « […] l’écriture est une traduction du corps, de l’inconscient et du désir » . Ces trois éléments, pris sous une approche genre, forment ensemble un terrain de défrichement dans notre corpus pour comprendre la réalité psychosociologique des personnages féminins. Elle reflète, à travers le je féminin, les schémas de représentation réducteurs du statut de la femme et de sa valeur par rapport à l’homme. Les personnages féminins sont ainsi pris dans l’engrenage d’une violence produite par la modernité ou ancrée dans les pratiques traditionnelles. Cette violence resurgit de manières différentes à travers les sentiments éprouvés ou subis par les héroïnes des trois romans dans leurs rapports aux personnages masculins ou à l’entourage féminin de ceux-ci. Physique ou morale, la violence des sentiments prend des formes verbales et non verbales et marque l’identité féminine en tant que facteur déterminant de la nature des rapports sociaux entre l'homme et la femme. Ces rapports sont fondés sur un jeu violent de domination et de possession entre les deux genres. Il s’ensuit un conflit intérieur chez le personnage féminin, une déchirure entre deux types de discours contradictoires : un discours traditionnel conservateur et un discours moderniste progressiste. Le premier est transmis des parents aux enfants à travers l'éducation et le second est découvert grâce à la réflexion et à l'expérience personnelle des personnages. Les deux discours sont centrés directement ou indirectement sur le corps de la femme comme objet de plaisir en ignorant souvent son esprit. Respectivement, les deux choix sont censés mettre le personnage féminin en paix ou en conflit avec la société. Entre l’assurance et l’inquiétude, la femme opère son choix et affiche des réactions de soumission ou de rébellion selon sa personnalité, c’est-à-dire le système de valeurs et de croyances influençant son mécanisme de prise de décision.
LA DEFENSE DU HAURAN A L'EPOQUE ROMAINE TARDIVE: FORTINS ET CAMPS FACE AU DESERT
Studia Universitatis Cibiniensis, 2016
The eastern border of the province of Arabia, created in 106 AD. J. C., has never been clearly defined because of the extent of steppe and then desert that constitutes a large part of it. This did not prevent the authors of maps of the Eastern Roman Empire from drawing a fortified route, an imitation of the Rhine-Danubian limes, whose eastern part is limited to the tip of the Gulf of Aqaba On the Red Sea. On the one hand, it is known that the eastern boundary of the province was much wider (up to Hégra and Medain Saleh in Saudi Arabia today) and, on the other hand, no archaeological trace confirm the existence of a continuous fortified route, absurd in a desert region.
C'est l'histoire d'un mec qui tombe d'un immeuble de 50 étages au fur et à mesure de sa chute il se répète sans cesse pour se rassurer: jusqu'ici tout va bien, jusqu'ici tout va bien, jusqu'ici tout va bien... mais l'important,c'est pas la chute… c'est l'atterrissage.
ENEE LE MAL-AIMÉ: DU ROMAN MEDIEVAL A LA BANDE DESSINEE
De saint Augustin à Christa Wolf, le héros de Virgile peine à occuper le devant de la scène, comme si la postérité ne s'y reconnaissait pas. Les raisons d'une telle réticence méritaient d'être interrogées, car les métamorphoses d'Enée au fil des siècles comportent des enjeux littéraires et culturels, mais aussi existentiels et idéologiques. Il y a, malgré tout, des moments où sonne l'heure de gloire - éphémère - d'Enée.
LES CHRÉTIENS ET LA VIOLENCE AU XVIe SIECLE
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2009
Les ruptures et les premières réponses répressives Le premier schisme chrétien moderne est celui de Jean Huss, le réformateur tchèque qui provoque une révolution en Bohême en 1419-1420. Moderne car fondé sur une crise de conscience commune exprimée par un grand prédicateur et assumé face à 1. 1. La violence d'État et son échec relatif
HAINE, AMOUR ET ÉLABORATION PARANOÏAQUE DU DEUIL
Revue Française de psychanalyse, 2023
À partir de l’exploration des fonctions de la haine dans la genèse de l’objet et dans la constitution du sujet, l’auteur étudie les avatars de la haine et de l’amour dans leurs rapports respectifs avec la perte au sein de la relation d’objet. Grâce à l’analyse de cette étape cruciale de différenciation entre le moi et le non-moi, qui se réalise dans le sillage de la perte d’une condition de plénitude narcissique, il sera étudié le rôle princeps de la projection de l’expérience de déplaisir et du mauvais sur l’objet et sur l’extérieur haï. En prenant en compte ces processus, l’auteur explore l’hypothèse de Franco Fornari selon laquelle le conflit haineux et la guerre pourraient être compris comme des tentatives d’élaboration paranoïaque du deuil pour faire face aux angoisses dépressives et paranoïdes que les sujets et les groupes peuvent traverser lorsqu’ils sont confrontés à la perte.
THÉÂTRES ET SANCTUAIRES DANS LE MONDE ROMAIN : RÉFLEXIONS À PARTIR DE L'EXEMPLE DE MANDEURE 1
La restitution de liens fonctionnels entre le (1) temple principal de Mandeure, (2) son théâtre et (3) les cuisines récemment mises au jour au-dessus de ce dernier édi-fice s'appuie, entre autres, sur la relecture de documents épigraphiques qui décrivent les rituels, les processions ainsi que les banquets organisés en l'honneur des dieux et des empereurs, dans le monde grec d'époque impé-riale. De fait, un faisceau d'indices concordants semble bien renforcer l'hypothèse selon laquelle le culte impé-rial aurait été célébré à proximité de la divinité principale du sanctuaire : Mars. Si cette hypothèse était vérifiée, elle permettrait d'expliquer le caractère somptueux des investissements édilitaires qui furent réalisés dans l'espace sacré, depuis l'époque augustéenne jusqu'à la Tétrarchie. The reconstitution of functional links between (1) the main temple of Mandeure, (2) its theater and (3) the kitchen recently discovered over the latter building is based, inter alia, on a new reading of the epigraphic documents describing rituals, processions and banquets in honor of gods and emperors, in the Greek world of the Imperial period. Thus, a consistent body of evidence seems to reinforce the hypothesis according to which the imperial cult was celebrated next to the main deity of the sanctuary : Mars. If that supposition turned out to be true, it would explain the sumptuous nature of edi-litary investments carried in the sacred place, from the Augustan period to the Tetrarchy.
Oser aborder un tel thème procède d'une grande audace car depuis des décennies il est traité de toutes sortes de manières : une exposition au musée Voltaire (mai 2003), une série infinie d'articles dont celui du Père Armogathe en 1976 ou encore la thèse classique de notre collègue Song Shun Ching parue en 1989 ; sans évoquer les travaux de Jacques Gernet, Virgile Pinot, Pierre Martino, Etiemble et Anne Cheng 1 . Tous ces spécialistes s'entendent pour faire de la période 1740-1770 un âge d'or où l'Europe a vraiment rencontré le monde chinois. Dans cette rencontre, Voltaire aurait joué un rôle central. Nous voudrions confirmer cette théorie que la récente édition critique du Dictionnaire philosophique par la Voltaire Foundation vient encore étayer 2 . Présentant cette édition remarquable, Christiane Mervaud n'hésite pas à parler d'un véritable « substrat chinois » structurant le Dictionnaire philosophique. Elle précise : « Ce substrat chinois confronté aux usages, théories ou folies occidentales, alimente la réflexion sur le choc des cultures, sur les valeurs universelles et celles qui ne le sont pas. » 3 Ces remarques furent pour nous l'occasion d'une reprise critique de notre lecture des Lettres philosophiques en 1997 4 . Depuis 1740, parce qu'il travaille au projet d'une histoire universelle, Voltaire connaît un véritable tropisme chinois : déjà en 1735, le Père Du Halde avait publié sa Description de la Chine qui durant un siècle et