Relation entre le don du salut et la générosité dans le NT et chez les Pères de l'Eglise [Mémoire de Master] (original) (raw)

Parler de générosité dans la mission contemporaine

Warszawskie Studia Teologiczne XXXV/1/2022, 166-177

Est-ce que la générosité est un risque, une contre-valeur ou une question dans le contexte occidental contemporain? Comment la générosité humaine, suscitée et orientée par la générosité première de Dieu, est-elle au cœur des défis actuels de la rencontre missionnaire ? Cette réflexion croise les dimensions anthropologique, spirituelle et biblique de la notion pour répondre à ces questions, en commençant par éviter les pièges de la générosité. Nous pourrions alors voir comment actualiser l'appel évangélique à être " généreux comme votre Père est généreux " et explorer des modèles de générosité missionnaire ajustés à celle de Dieu et aux attentes contemporaines afin que l'Évangile soit toujours mieux annoncé et reçu. https://czasopismowst.pl/index.php/wst/article/view/357

Une générosité qui pointe vers Dieu

Une générosité qui pointe vers Dieu DIMANCHE 14 JUIN 2015 11 e dimanche du temps ordinaire "Quand on l'a semée, elle grandit et dépasse toutes les plantes potagères." P our présenter son mystérieux Royaume, Jésus commence par partager une histoire toute simple : un grain de blé qui pousse, une graine de moutarde qui grandit. Parler du règne de Dieu, c'est raconter la vie ordinaire. Les paraboles de ce dimanche mettent en valeur le travail lent et fécond de la nature. Le Règne est affaire de germination : le grain jeté en terre devient semence qui germe. De croissance : la terre Prions en Église 93 14 -20 juin Prions en Église 93 94 Prions en Église 94 Prions en Église

Solidarité et fraternité entre les hommes et les autres créatures selon les Pères de l'Église

2022

on est vite renvoyé au domaine des relations sociales, au « vivre ensemble » et aux liens avec le prochain, exprimés par une loi fondamentale remontant aux racines profondes du christianisme 1 , sans toutefois oublier le domaine juridique, auquel renvoie la « solidarité » de par son lien avec le droit des contrats et ses différentes obligations. Or, il semble que ces deux notions débordent largement le domaine des liens interpersonnels pour s'étendre au respect des lois de la création et aux relations de l'homme avec les autres créatures. Il suffit de lire les textes de l'hagiographie chrétienne et de la littérature monastique qui nous rapportent les façons de vivre des moines d'Égypte, de Palestine et de Syrie, comme la Vie d'Antoine d'Athanase d'Alexandrie 2 , l'Historia Monachorum in Aegypto 3 , l'Histoire des moines de Syrie ou l'Histoire Philotée de Théodoret de Cyr 4 , l'Histoire lausiaque de Pallade de Galatie 5 , Le Pré Spirituel de Jean Moschus 6 , ou les traités exégétiques de l'oeuvre des six jours telle que relatée dans le livre de la Genèse, comme les Hexaémérons en vers et en prose de l'époque patristique-je pense à titre d'exemples aux textes en prose de Basile de Césarée 7 et d'Ambroise de Milan, à ceux en vers de Dracontius 8 et Avit de Vienne 9 , ainsi qu'à plusieurs autres récits et homéliespour se rendre compte de la réelle signification de ces deux

Salut et générosité dans l’évangile de Luc

Théologie évangélique vol. 21, n°1, 2022

Le salut en Jésus est-il lié à la pratique de la générosité ? Cet article cherche à répondre à cette question en étudiant les enseignements de Jésus dans l’évangile de Luc. Au travers des différents textes étudiés, trois thèmes se dégagent : 1) la nécessité de choisir entre Dieu et l’argent, 2) la menace d’un grand renversement eschatologique et 3) la question récurrente : que faut-il faire, en particulier lorsque l’on est riche, pour être sauvé ? Ce parcours nous donne ainsi à réfléchir sur notre compréhension du salut et ce que cela devrait impliquer concernant notre relation avec les biens matériels.

La conception du salut chez les Pères du désert

La meilleure illustration de cette situation théologique et spirituelle se trouve dans les premières pages des Instructions de Dorothée de Gaza 3. Ce moine et abbé du 6 e siècle en Palestine a transmis la doctrine des Pères 4 à ses disciples en Orient tout comme Jean Cassien l'a transmise en Occident. La première Instruction présente de manière synthétique l'histoire biblique de la création et de la rédemption par l'économie du salut : A) Création et chute Dieu créa l'homme à son image (Gn 1,27), c'est-à-dire immortel, libre et paré de toutes les vertus. Il le plaça dans le paradis et lui ordonna de ne pas manger de l'arbre situé au milieu du jardin. L'homme transgressa le précepte et fut expulsé du paradis. Tombé de son état naturel, l'homme se retrouvait dans un état contraire à la nature c'est-à-dire dans l'amour de la gloire, l'attachement aux plaisirs de cette vie et les autres passions qui le dominaient […] Depuis lors, le mal a progressivement augmenté et s'est répandu dans le monde entier. B) Rédemption Avant le Christ : Dieu, dans sa bonté, eut pitié de sa créature, lui donna la loi pour l'aider, le convertir et corriger le mal, puis il envoya ses prophètes pour l'instruire. Mais cela n'a pas suffi. Avec le Christ : Notre Seigneur est venu, se faisant homme pour nous, afin de guérir le semblable par le semblable, l'âme par l'âme, la chair par la chair […] en rétablissant l'état naturel, et en rendant aux facultés leur intégrité originelle. […] Il a détruit toute servitude par le baptême, pardonnant et effaçant toute culpabilité (n. 1 et 7). Ce schéma présente plusieurs affirmations théologiques : le Dieu bon est créateur, Il prend soin de l'homme avant et après la transgression du précepte, et par l'Incarnation de son Fils Il rétablit l'état naturel et les facultés que l'homme a perdues par cette transgression. Dans toute l'histoire de création et de rédemption (salut), l'initiative est du

"Le partage des dons liturgiques, théologiques et oecumeniques: Une recherche de méthode"

La Maison-Dieu , 2024

Dans cet article l’auteure interroge la dynamique oecuménique, dans la liturgie et ailleurs, en tant qu’échange et partage des dons propres à chaque Église soumis au principe de réalité avec les obstacles et difficultés éventuelles. S’appuyant sur les pensées du philosophe Jean-Luc Marion et du théologien Louis-Marie Chauvet, elle insiste sur « les principes de partage non-causal et non-utilitaire des dons », ainsi que sur l’enjeu d’une « non-possession » de ceux-ci, empruntés à Mère Maria Skobtsova. Si l’oecuménisme consiste en un partage de dons réciproques, accueillis avec bienveillance mais qui peuvent aussi être des fardeaux, cela requiert un certain ascétisme, voire même un souci de purification pour que ce partage reste sain. Il en va de nos relations entre Églises comme de notre relation à Dieu. L’auteure propose, pour cela, d’apprendre et de développer davantage le discernement, s’appuyant sur les expériences antérieures, pour laisser émerger une dialectique non synthétique. Cette dernière apparaît comme une méthode nécessaire en théologie oecuménique pour éviter les méta-constructions « qui empêchent les gens de voir ce qu’il y a à voir ».

Les Dons du Saint-Esprit dans les Saints dominicains (Fr. A. Gardeil, OP)

TABLE DES MATIÈRES I PARTIE DOCTRINALE ET SPÉCULATIVE I. DU DON DIVIN EN GÉNÉRΑL 1° Définition 2° Les dons de Dieu 3° Les dons du Saint-Esprit II. LE PREMIER DON DIVIN : LA PERSONNE DU SAINT-ESPRIT 1° Don du Saint-Esprit par la charité 2° Manière dont le Saint-Esprit nous est donné dans la charité III. LA RAISON D’ÊTRE DES DONS DU SAINT-ESPRIT IV. LES DONS Dl SAINT-ESPRIT SONT-ILS DES HABITUDES ? V. DIFFÉRENCE DES DONS DU SAINT-ESPRIT ET DES VERTUS MORALES INFUSES VI. L’ORGANISME HIÉRARCHISÉ DES DONS VII. SYNTHÈSE DU DYNAMISME SURNATUREL VIII. MONOGRAPHIES DES DONS 1º Le don d’intelligence 2º Le don de science 3° Le don de sagesse 4° Le don de conseil 5° Le don de piété 6° Le don de force 7° Le don de crainte de Dieu IX. L’ACTIVITÉ DES DONS ICI-BAS ET AU CIEL. LES BÉATITUDES ET LES FRUITS II PARTIE DOCUMENTAIRE ET HISTORIQUE I. ECRITURE SAINTE 1° Ancien Testament 2º Nouveau Testament

Responsabilité, don et bénévolat au cours de la vie

Comment l’engagement dans les activités bénévoles se définit-il comme pratique de la responsabilité sociale inscrite dans la logique du don ? Et comment varie-t-il au cours de la vie ? Voilà les questions qui guident l’analyse présentée dans cet article. En utilisant les données d’enquêtes effectuées par Statistique Canada en 1987, 1997 et 2000, les auteurs comparent les taux de participation des Canadiens aux activités bénévoles en fonction des groupes d’âge et des cohortes. À partir des résultats, il est possible de constater une influence entre les pratiques de responsabilité de la sphère privée et les pratiques de responsabilité sociale. Ainsi, les adultes vivant en union et (ou) les adultes ayant des enfants sont plus nombreux à faire du bénévolat. À l’opposé, les gens âgés de plus de 55 ans dont les obligations familiales et professionnelles diminuent avec le temps sont moins nombreux à faire du bénévolat, mais ils sont les plus généreux dans le nombre d’heures qu’ils offrent.