De la difficulté à parler du vivre ensemble (original) (raw)
Related papers
Vivre ensemble ou la douleur d'être « en grande famille »
Politique africaine, 2003
La famille africaine a souvent été magnifiée pour sa convivialité consensuelle et sa solidarité organique apparente. En réalité, une expérience plus intime des rapports individuels au sein du couple ou entre frères et soeurs révèle la violence des conflits qui l'habitent et la part d'arbitraire des régulations qui la fondent. Face à l'enchaînement des menaces directes ou voilées, le membre d'une « grande famille » dispose en fin de compte, à la différence des individus des sociétés post-industrielles, d'un faible éventail de recours possibles.
L'école des parents, 2014
Dans L'école des parents L'école des parents 2014/6 (N° 611) 2014/6 (N° 611), pages 34 à 35 Éditions Érès Érès
L'hostilité du relativisme aux contraintes du vivre ensemble
Un de ses représentants, Vincent Gasser, a analysé toute tentative de rupture avec l'islam comme relevant soit d'une politique assimilationniste à la « culture coloniale » soit comme conformisme à la « demande » d'un « champ » politico-médiatique. Le propos consistera à démontrer le manque de pertinence d'une analyse en terme de « champ » qui réduit la motivation des acteurs à celle d'agents interchangeables dans un processus social historique sans sujet sinon précisément le « champ ». Un tel diagnostic empêche de dialectiser le contenu nécessairement pluriel des motivations, surtout aujourd'hui lorsque
Vivre ensemble en Haiti, condition première du dialogue national
Jean Michel CHARLES, 2019
Aujourd’hui, la société haïtienne cherche à sortir de la misère de l’état de nature nous dit Koné (2010), les hommes organisent la vie et mettent en place les institutions chargées de réguler les comportements tant individuels que collectifs. En revanche cette quête va réussir si nous acceptons de vivre-ensemble en faisant du dialogue national le centre de nos intérêts. Peu importe la couleur de notre peau et l’étendu de nos richesses nous sommes dans un même navire, nous sommes condamnés à vivre-ensemble ou à mourir-ensemble. Nous devons dialoguer sur la manière dont nous devons gérer le pays. Dans le cas contraire, nous allons tous mourir.
Etudes Ricoeuriennes / Ricoeur Studies, 2023
Selon Paul Ricoeur, « l'anthropologie est devenue une tâche urgente de la pensée contemporaine ». Celle qu'il élabore dans l'ensemble de son oeuvre repose sur sa phénoménologie herméneutique (dont l'originalité tient notamment à l'héritage qui lui vient de la philosophie réflexive), au point que cette dernière suffit selon nous à en dessiner les grandes lignes. Elle permet de doter le monde de régularités qui le rendent habitable et de doter chaque homme d'un soi. Elle prend aussi à bras le corps les difficultés de l'intersubjectivité qu'Edmund Husserl ou Martin Heidegger avaient laissé non résolues et fait de cette intersubjectivité une clef de sa philosophie. L'homme est alors plus qu'un habitant du monde : il habite une cité qu'il contribue à édifier. Le thème du « nouveau » permet de consolider l'une des leçons que l'on peut tirer de l'œuvre de Ricoeur : pour vivre ensemble, il faut vivre. L'anthropologie Ricoeurienne ne réclame alors aucune éthique ajoutée pour que cet élan vitaliste apparaisse via sa phénoménologie herméneutique.
Le préconstruit du vivre-ensemble dans l’espace discursif camerounais
La fabrique langagière du vivre ensemble. Lexique, discours, représentations, 2021
L’article décrit le préconstruit du vivre-ensemble dans l’espace discursif camerounais à partir de l’étude de quatre types de discours politique. L’analyse, qui repose sur l’hypothèse d’un continuum idéologique et se fonde sur le dialogisme discursif, révèle que la réitération du préconstruit à tous les niveaux de formulation étudiés aboutit à la stabilisation de l’idéologie du vivre-ensemble dans la mémoire collective. En construisant et diffusant l’idée d’une République unie, indivisible, démocratique et sociale, les réseaux de formulation et ceux lexico-sémantiques du vivre-ensemble suscitent en chaque citoyen·ne le sentiment d’appartenir à une même nation.
Vivre ensemble dans un contexte pluriconfessionnel
Le contlit est un phenomene social courant qui presente de nombreuses declinaisons et occurrences dans les societes humaines ou la vie quotidienne.1I reste pourtant un objet d'etude « mal» considere, non seulement par reference a sa connotation negative, mais surtout au sens ou il est generalement abor.de de maniere extremement fragmentaire ou eparse.
Une jeunesse crispée. Le vivre ensemble face aux crises globales
L'Harmattan, 2021
La longue suite de crises globales (économiques, migratoires, sociales, sécuritaires et politiques) que traverse la France depuis le début des années 2000 a profondément bouleversé le lien social et eu un impact sur la façon dont la jeunesse conçoit le vivre ensemble. Face au creusement des inégalités, à la perte de confi ance dans les institutions démocratiques, à la montée en puissance du communautarisme, à la crise du modèle républicain et au retour du nationalisme, cette génération est plus que jamais en quête d'un récit qui unirait les Français par-delà leurs divisions de genre, d'origines sociales et ethniques. Cet ouvrage alerte sur les crispations des jeunes et invite les adultes (décideurs, responsables politiques, éducateurs, parents) à leur proposer un récit du vivre ensemble renouvelé, avant que leurs inquiétudes ne s'expriment dans les urnes.
2009
Les constats et hypothèses d’évolution du modèle français ont montré que son avenir était fortement conditionné par l’avenir de l’Europe.