Lea Rotkop - vida y legado de una escritora yiddish que emerge de los escombros del gueto de Varsovia (original) (raw)
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Katrilef: hija de un ülmen williche (2015) de Graciela Huiano es un relato posicionado en el campo de la narrativa mapuche contemporánea. Esta obra posee múltiples elementos discursivos que la constituyen como una obra heterogénea (Cornejo Polar 2003), pues se compone por géneros que provienen desde una raíz etnoliteraria y otra occidental. De este modo, se podrá observar que coexisten dentro de la narración: realidad/ficción y oralidad/escritura como elementos que exigen un espacio de representación, con la finalidad de visibilizar el rol intra e intercultural de la mujer williche en el siglo XIX. Asimismo, a través de las micro-historias se da cuenta de un macro-relato inserto en el contexto de la Pacificación de la Araucanía, cuestionándose la unicidad de la identidad nacional a través de personajes que ponen en tela de juicio el estereotipo del indígena bárbaro; por consiguiente, se busca contravenir un proyecto de Estado-Nación que homogeniza una sociedad bajo un paradigma eurocentrado.
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In this paper we study the Jewish feminist program expounded by the American theologian Judith Plaskow in her book Standing Again at Sinai. Focusing on her most important contributions, we summarize the project of a Jewish feminist theology capable of renewing the central categories of the Jewish religion (God, Torah, and Israel). This project is a fundamental part of a feminism with social and political implications.
María Rosa Lida Yakov Malkiel, Amor y filología. Correspondencias (1943-1948) [Reseña]
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T odo admirador incondicional de Jorge Luis Borges tiende, por serlo, y con razón, a concurrir y avenirse con sus estimaciones y censuras, que, como personales, podrán ser parciales y hasta atrabiliarias, pero, como suyas, nunca dejan de ser inteligentes y perspicaces. Pero quien escribe esto, que se cuenta entre el número de los integristas borgianos, que los hay, y hasta comparte sus muy críticos puntos de vista sobre el Persiles, tiene que trazar una línea infranqueable en el suelo cuando lee, de mano de Adolfo Bioy y de boca de Borges, lo siguiente: "María Rosa Lida es una sonsa. ¿Sabés qué libro ha elegido para dar un curso de todo un año? Persiles y Sigismunda. Un libro de aventuras en que se habla de una caverna horrenda, desde cuyo fondo venían gritos descompuestos, a los que respondió Persiles con estas o parecidas razones" (Bioy Casares, 2010: 295). No, María Rosa Lida no es, no fue una sonsa, qué va. Ni muchísimo menos. Los que tienen la más mínima familiaridad con sus artículos, sus libros, su inabarcable erudición, su elegantísima escritura y sus apabullantes y enciclopédicas notas a pie de página-las mejores y más impresionantes jamás escritas-, saben de sobra que ni como erudita, ni como crítica, ni como historiadora de la literatura y de la cultura, tenía ni un pelo de tonta. Este volumen nos permite apreciar que, además, como ser humano, como mujer, y como mujer enamorada (de un novio tan improbable como perfect match y tan erudito como ella: τὸν ὅμοιόν φασιν ὡς τὸν ὅμο ιον, καὶ κολοιὸν ποτὶ κολοιόν), tampoco.
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