Les Puissances de la défaillance (original) (raw)
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X-Men : la puissance de la défaillance, entre infirmité et post-humanité
Recherches germaniques, 2022
Français Deutsch English Ces dernières années, le mouvement transhumaniste s'est développé et a suscité autant de réactions de fascination que de rejets effrayés. En s'appuyant sur le succès de figures populaires de corps mutants, tels que ceux élaborés dans la série X-men, cet article montre que l'attrait de ces corps tient avant tout à leur plasticité, le corps surpuissant se révélant toujours aussi un corps défaillant. En effet, l'image du corps « posthumain » renvoie à un fantasme originel de fragmentation et ranime l'image d'un corps morcelé, première représentation avant l'identification 'aliénante' et nécessaire à un corps intact et cohérent. Certaines fictions transhumanistes, et notamment la figure du mutant chez les X-men peuvent alors nous aider à repenser nos représentations du corps humain, en interrogeant les remparts érigés entre monstre, infirme, humain et transhumain, non pas dans l'objectif de détruire les frontières existantes entre ces catégories identitaires mais plutôt afin de détruire l'évidence de leurs tracés, toujours matière à (re)constructions. In den letzten Jahren hat sich die transhumanistische Bewegung entwickelt und viele faszinierte Reaktionen wie verängstigte Ablehnung hervorgerufen. Ausgehend vom Erfolg populärer Figuren mutierter Körper, wie sie in der X-men-Serie ausgearbeitet wurden, zeigt dieser Artikel, dass der Reiz dieser Körper vor allem in ihrer Plastizität liegt, wobei sich der mit Superkräften ausgestattete Körper immer auch als defizitärer Körper entpuppt. Tatsächlich belebt das Bild des ,posthumanen' Körpers die primäre Fantasie eines fragmentierten Körpers; die erste Repräsentation vor der entfremdenden und notwendigen Identifikation mit einem intakten und kohärenten Körper. Einige transhumanistische Fiktionen, insbesondere die Figur des Mutanten in den X-Men, können uns dann dabei helfen, unsere Vorstellungen des menschlichen Körpers neu zu gestalten, indem sie die zwischen Monster, Krüppel, Mensch und Transhuman gesetzten Grenzen in Frage stellen, nicht mit dem Ziel, die bestehenden Grenzen zwischen diesen Kategorien zu zerstören, sondern vielmehr die Evidenz ihrer Zeichnung, die immer eine Frage der (Re-)Konstruktion ist. ☝ Ce site utilise des cookies et vous donne le contrôle sur ceux que vous souhaitez activer ✓ Tout accepter ✗ Tout refuser Personnaliser Politique de confidentialité In recent years, the transhumanist movement has been developing and has provoked as many fascinated reactions as frightened rejections. Based on the success of popular figures of mutated bodies, such as those elaborated in the X-men series, this article shows that the appeal of these bodies lies mostly in their plasticity, the superpowered body always revealing itself as a deficient body. Indeed, the image of the 'posthuman' body revives the primary fantasy of a fragmented body, the first representation before the alienating and necessary identification with an intact and coherent body. Some transhumanist fictions, especially the figure of the mutant in the X-men, can then help us reshape our representations of the human body, by questioning the boundaries set between monsters, the cripple, humans and transhumans, not with the aim of destroying the existing borders between these categories but rather of destroying the evidence of their outlines, which always need to be (re)constructed.
La puissance du déficient contre la déficience du pouvoir
Societes, 2010
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Californie : les fragilités d'une grande puissance
Outre-Terre, 2014
Forte d'un PIB de plus de 1 900 milliards de dollars 2 , d'une population de plus de 38 millions d'habitants, lieu d'ancrage de la Silicon Valley et de Hollywood, deux agglomérations productives parmi les plus emblématiques de la puissance des États-Unis, la Californie est souvent présentée comme étant elle-même une grande puissance à l'échelle internationale. Pourtant, en juillet 2011, la presse californienne se fait l'écho d'un débat (géo-) politique qui, vu de l'extérieur, peut sembler curieux et incompréhensible, et qui trouble cette image de la Californie comme entité géographique puissante et cohérente. Jeff Stone, un supervisor 3 républicain du comté de Riverside-situé dans le sud de la Californie-propose en eff et que soit mise en débat la sécession de treize comtés situés au sud et à l'est de l'État, pour créer un 51 e État américain (cf. fi gure 1 infra) 4. Excluant de cet ensemble le comté de Los Angeles du moment où selon lui la politique dans ce comté est semblable à la politique conduite par Sacramento (la capitale de l'État), en l'occurrence une politique qu'il récuse car trop « libérale » 5 , la posture de Jeff Stone est d'abord idéologique : elle traduit l'orientation politique-républicaine voire libertarienne 6-de la « région » ainsi défi nie, onze de ces treize comtés votant en eff et traditionnellement pour le camp républicain. À Sacramento, la réaction est sans équivoque ; Gil Duran, porte-parole du gouverneur démocrate Jerry Brown, déclarant : « Un mouvement sécessionniste ? C'est quoi ça, 1860 ? » ; pour ajouter quelques jours plus tard : « Si vous voulez vivre dans un État républicain avec une législation bien droitière, il y a un endroit pour cela aux États-Unis, c'est l'Arizona » 7. Au regard de la question que nous souhaitons poser dans le cadre de cet article, c'est-à-dire celle des fragilités internes de la Californie, il convient de souligner que, au-delà de l'enjeu politicien sous-jacent à l'événement médiatique lui-même, les arguments avancés par les partisans d'une telle
La lettre de l'enfance et de l'adolescence, 2005
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Le Japon : les fragilités d'une puissance
Géoconfluences, 2017
Texte de cadrage au numéro spécial de la revue en ligne Géoconfluences "Le Japon : les fragilités d'une puissance". Pour une version propre AVEC les documents : http://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-regionaux/japon/cadrage-et-problematiques-generales
2020
Largement ignores par la reflexion ethique et politique, les « liens faibles » sont pourtant au cœur des formes contemporaines d’attachement et d’attention aux autres : dans les reseaux sociaux, dans la sphere culturelle, dans notre rapport a l’espace urbain ou a l’environnement, ou encore dans l’espace democratique du commun. Si la notion de « liens faibles » a ete initialement forgee par le sociologue Granovetter pour rendre compte des ressources sociales inaccessibles aux liens forts (comme la famille, l’amour, l’amitie, le travail, etc.), elle permet d’interroger notre rapport aux visages, objets, musiques, personnages de fiction, aux sentiments, aux lieux et situations du quotidien qui determinent notre relation aux autres. Grâce a cette notion, nous pouvons observer en quel sens nos affinites esthetiques ou encore nos engagements ethiques et politiques inflechissent nos existences. C’est donc aux ressources du concept de « liens faibles » pour saisir notre monde commun que se ...
Puissance et impuissance de la réflexion
2017
Quatrième de couverture: Réfléchir à la réflexion, penser la pensée et philosopher sur la philosophie, voilà ce que l’on propose de faire ici. Cette démarche est moins formelle qu’il n’y paraît, car interroger la nature et les exigences de la pensée philosophique engage toute une philosophie. Une philosophie qui n’est pas dupe d’elle-même et qui commence par examiner sa propre finitude. « La dernière démarche de la raison, c’est de connaître qu’il y a une infinité de choses qui la surpassent. Elle est bien faible si elle ne va jusque là », disait Pascal. Nous montrons dans un esprit proche que la réflexion est d’autant plus puissante qu’elle reconnaît son impuissance, comme la philosophie authentique doit se savoir doublement bornée, par la pensée scientifique d’une part, et par la pensée mystique d’autre part. Il ne s’agit pas de rabaisser la philosophie, mais au contraire de lui permettre de comprendre ce qui la comprend et de trouver sa juste place dans le champ intellectuel. Table des matières Partie I – Enjeux ontologiques, gnoséologiques et axiologiques de la réflexion 1- Fécondité de la réflexion, primat phénoménologique de l’irréfléchi, et horizon métaphysique de la réflexivité philosophique 2- Les insuffisances gnoséologiques de la réflexion et l’horizon scientifique de la philosophie 3- La réflexion sur les valeurs et les valeurs immanentes à la réflexion Partie II – La religion, la philosophie, la science et la mystique : progrès et bornes de la réflexion théorique 1- Les progrès de la réflexion théorique : la religion, la philosophie et la science 2- Les bornes de la réflexion théorique : la science, la philosophie et la mystique Partie III – Nature et exigences de la pensée philosophique (étude sur la philosophie et philosophie de la philosophie) 1- Remarques introductives sur le projet de définir la philosophie et d’évaluer les philosophies 2- Les exigences théoriques de la philosophie 3- Les exigences pratiques de la philosophie 4- Bilan sur les questions de définition et d’évaluation Partie IV – De la réflexivité intradisciplinaire à l’objectivation extradisciplinaire (histoire philosophique et savante de la philosophie) 1- Remarques générales sur les rapports d’une discipline à son historiographie 2- De la sociologie de la philosophie à l’histoire scientifique de la philosophie