Fenomenología del Espíritu - José Antonio Pardo (original) (raw)
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Lectura de la Introducción a la Fenomenología del Espíritu
I Según Miguel Salmerón 2 en el estudio introductorio a su edición en Cátedra de Los años de aprendizaje de Wilhem Meister , en la Francia de los años 60 del siglo XX toma cuerpo la interpretación de la Fenomenología del Espíritu como un bildungsroman. Así, por ejemplo, F. Lyotard, según refiere Salieron, sería "(..) la gran novela de formación de la conciencia."
La estructura de la Fenomenología del Espíritu
Ideas Y Valores, 2011
Si la Fenomenología del Espíritu es uno de los textos filosóficos más ricos que haya producido el pensamiento occidental, no cabe duda de que es también uno de los más complejos y difíciles. Con frecuencia se lo explota por partes, aprovechando acá y allá algunas vetas particularmente sugerentes. Sin embargo Hegel consideraba que su valor principal correspondía a la estructuración del conjunto: "La riqueza, a primera vista caótica, de los fenómenos del espíritu es sometida a un orden científico que los expone en su necesidad, en la que los imperfectos se resuelven y pasan a los superiores, los cuales son la verdad más próxima de aquellos" (1). Ahora bien, cuando pretendemos abarcar su abigarrado conjunto, la complejidad no tarda en desorientarnos; mientras que los pocos estudios emprendidos para tratar de desenredar esa madeja son tan complejos y eruditos, que terminan por desorientar a quien no está interesado en convertirse en un especialista.
Sobre la "Fenomenología del Espíritu" y su lugar en el sistema de la ciencia hegeliana (2009)
Palabras clave: ciencia y sistema, presente e historia, unidad de la filosofía moderna, teoría-praxis-poíesis, filosofía y sabiduría. Key Words: science and system, present and history, unity of modern philosophy, theory-praxis-poiesis, philosophy and wisdom. En el mes de setiembre del año 2006, la editorial valenciana Pre-Textos publicó un libro de formato relativamente grande, de casi mil doscientas páginas. Trescientas de ellas, escritas en letra pequeña, corresponden a las «Notas», que, de haber sido impresas aparte, podrían llenar, por sí solas, un par de volúmenes medianos. El libro de marras ofrece a los lectores del mundo hispánico una nueva traducción de la Fenomenología del Espíritu, prologada y anotada por el propio traductor, don Manuel Jiménez Redondo, Profesor de Filosofía de la Universidad de Valencia.
La Interpretación Antropológica De La Fenomenología Del Espíritu: Aportes y Problemas
Revista de filosofía, 2012
Este artículo se refiere a una línea de interpretación de la Fenomenología del Espíritu de Hegel que tiene en Alexandre Kojève a su exponente más conocido e influyente. En ella se privilegian los aspectos antropológico-existenciales e histórico-políticos por sobre los aspectos lógico-sistemáticos de la obra. La exposición se divide en dos partes. La primera está dedicada a la lectura de Hegel realizada por Kojève en su célebre curso dictado entre 1933-1939 en la École Practique des Hautes Études de París, y la segunda se ocupa de su aporte a cinco filósofos directamente influidos por su interpretación. Finalmente concluye con una breve evaluación de estas lecturas.
-Hay algunos caracteres griegos que podrían no aparecer correctamente de no estar presente la tipografía asignada -Symbol de Apple-. -La numeración de los párrafos se corresponde con las páginas del original.
"Fenomenología del Espíritu", de Hegel.
-Hay algunos caracteres griegos que podrían no aparecer correctamente de no estar presente la tipografía asignada -Symbol de Apple-. -La numeración de los párrafos se corresponde con las páginas del original.
De la Fenomenología del Espíritu a la Sociología del Espíritu
Eikasia: revista de filosofía, 2007
Conmemoramos este año la publicación de la Phaënomenologia des Geistes 1 hace dos siglos, un libro que marcó época porque intentó atrapar en una gran síntesis todos los problemas y contradicciones que la Revolución Francesa, la Revolución Industrial, la Ilustración burguesa, la Restauración y el Romanticismo habían planteado de forma insoslayable a comienzos del siglo XIX. Lo que fascinó a los contemporáneos de Hegel no fue, sin embargo, su filosofía, que utilizaba el consabido vocabulario construido por Aristóteles y Kant, sumergiéndose además con un malabarismo digno de mejor causa, en las enrevesadas, difíciles y oscuras terminologías idiosincrásicas de Fichte y de Schelling, sino su intrépido inventario de los conocimientos arrojados a la playa de su presente por la épocas pasadas y, sobre todo, su fascinante organización de las realidades y producciones culturales de su presente hasta el límite de hacer inteligibles y dotados de sentido unitario los más intrincados detalles de la realidades objetivas y de la investigación especializada sobre las mismas.
Ideas Y Valores, 2010
subjetividad en sus orígenes en la cotidianidad misma, con lo que el conocimiento objetivo y las ciencias, aparecen en su génesis orientadas por intereses auténticos" (66). Además, la reflexión descubre a la subjetividad en sus propias estructuras como previa a la objetividad y como independiente de ella en su actividad operante y constituyente de sentido (que no es el caso en Kant, pues en éste la subjetividad es-según Hoyosdeducida regresivamente a partir de la objetividad (10, 42)). De ahí su "sentido emancipatorio" que nos libera del "dogmatismo de la facticidad del objeto"-léase positivismo-y que permite "explicitar la constitución misma del objeto a partir de la subjetividad" (67). La última parte, "Jürgen Habennas: conocimiento e interés", intenta arraigar la critica al positivismo emprendida por éste último en la lógica trascendental de Husserl (11, 69, 73). Para finalizar me permito hacer algunas observaciones al margen del contenido de la interesante problemática tratada por el profesor Hoyos en su libro. Las primeras conciernen al propio trabajo del autor, las siguientes al trabajo de impresión, que deja bastante que desear. Como la bibliografía lo indica, el autor consulta las obras de los filósofos en cuestión en su lengua original (alemán). Sin embargo, se preocupa de citar en lo posible "según las traducciones existentes en español" (9, advertencia), preocupación que agradece cualquier lector, sólo que no siempre han sido elegidas las mejores traducciones. Es el caso de la Critica de nzón pnctiea y la Critica del juieio citadas según la traducción de Rovira Annengol, que conocemos como de regular calidad, cuando contamos con las de Garcia Morente, de reconocida superioridad y mayor difusión editorial.
Esbozo de la fenomenología del espíritu
En este texto vamos a tratar la fenomenología del espíritu de Hegel, desde una perspectiva introductoria, pero útil. Veremos, a grandes rasgos, los aspectos de la conciencia que presenta al mundo como independiente de ella. Luego pasaremos a la autoconciencia que se reconoce en el mundo a sí misma. Pasaremos al examen de la razón que pretende ser toda la realidad. Veremos el espíritu como ámbito social, histórico y político en torno a la moral. Veremos la religión como configuración histórica, como relación de la comunidad con su realidad objetiva. Y, por último, el saber absoluto como superación de toda la objetividad.
Análisis crítico de la dialéctica y del conocimiento en la Fenomenología del Espíritu
Dianoia Anuario De Filosofia, 1970
El punto de partida esencial. el "comienzo" del proceso del conocimiento está constituido por aquello que le es inmediatamente dado a la certeza sensible. Y tal cosa es "el saber de lo inmediato o de lo que es", según afirma Hegel al comienzo de la primera sección de la concíencia.t Pero este inmediato aparece enseguida como la encarnación de una contradicción dado que, aun cuando en la inmediatez se presenta, por un lado, rico en contenidos y determinaciones, por otro lado, en cambio, la única certeza que nos ofrece es la de ser un simple existente. La certeza sensible, "Lo único que enuncia de lo que sabe es esto: que es; y su verdad contiene solamente el ser de