¿Por qué la Arqueología oculta la importancia de la comunidad? (original) (raw)
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La arqueología y la etnoarqueología están contribuyendo a legitimar la deriva social que está experimentando nuestra sociedad, pues hasta ahora han formado parte del 'régimen de verdad' (en términos de Foucault) del orden capitalista. Comenzaron considerando a los 'otros' del pasado (y del presente) como inferiores a los europeos, para valorarles después como supuestos iguales. Sin embargo, en ninguno de esos casos, reconocían el derecho a su diferencia, ni por tanto, la igualdad de sus derechos. Esto sucede porque nuestra sociedad no reconoce que la pertenencia a una comunidad y los vínculos humanos, ambos vectores claves de la identidad de esos 'otros', constituyen la base de la seguridad ontológica en nuestra propia sociedad. La Arqueología debe prestar atención a la evidencia de las dinámicas comunitarias procedentes del pasado no sólo con el fin de entender sus procesos culturales, sino también para dejar de legitimar el deshumanizado orden social que estamos construyendo en el presente.
Arqueología: ¿patrimonio de la comunidad?
Boletín de Antropología
Resumen. Este artículo pretende dar cuenta de algunos aspectos que dieron forma y confi guraron la investigación arqueológica realizada en el corregimiento de San Pablo del municipio de Santa Rosa de Osos (nordeste antioqueño), así como también presentar el proceso investigativo que se realizó con lacomunidad y su vinculación con las prácticas académicas en arqueología. La participación comunitaria fue el referente que confi guró una hipótesis de trabajo que pretendía dar un sentido nuevo al patrimonio arqueológico tanto en el sentido conceptual como práctico.. This article attempts to examine some aspects that form and confi gure the archeological research in the village of San Pablo in the municipality of Santa Rosa de Osos (northeast Antioquia), as well as to present and investigative process that was conducted with the community, and its place in the academic process in archeology. The community’s participation was the reference point that defi ned a methodological hypothesis th...
La arqueología comunitaria es un buen método para acercar a las personas a la protección del patrimonio o estaremos equivocados este es un experimento que depende de la gente puede resultar bien o mal.
¿Estructura oculta o narrativa causal?: La explicación en la arqueología social ameroibérica
83 parte ii. discusión teórica y epistemológica de la arqueología social latinoamericana 85 Una nota sobre dialéctica en la "arqueología social" Luis Felipe Bate 103 ¿Estructura oculta o narrativa causal?: la explicación en la arqueología social ameroibérica Manuel Gándara 141 La dignidad del pasado: sobre la construcción de las realidades a través de la arqueología Diego Vásquez Monterroso 000_La arqueologia_julio 25.indb 7 7/25/12 7:50 PM La arqueología social latinoamericana: de la teoría a la praxis Contenido 8 165 Filosofía de la ciencia en la praxis arqueológica: breve análisis ontológico, epistemológico y metodológico de las "vanguardias" teóricas y del "caduco" materialismo dialéctico Bernardo Flores Bonilla 179 Cultura como categoría en la arqueología social latinoamericana: de la negación política a la negación científica Omar Olivo del Olmo 195 Cultura y etnicidad. Algunos comentarios al interior de la cuestión étnico-nacional Lidia Rodríguez Rodríguez 205 Aportes teóricos y éticos políticos de la arqueología social latinoamericana en la obra de Mario Sanoja e Iraida Vargas Lino Meneses Pacheco 221 La arqueología social latinoamericana y la socialización del conocimiento histórico Gladys Gordones Rojas 239 Balance crítico de la parte II: discusión teórica y epistemológica de la arqueología social latinoamericana 245 parte iii. prácticas teórico-metodológicas de la arqueología social latinoamericana 261 Un acercamiento al poblamiento del territorio mexicano desde la región de la alta montaña veracruzana Paris Ferrand Alcaraz 275 Hacia una praxis de la arqueología social en la cuenca norte del Lago Titicaca, Perú Henry Tantaleán 307 El período formativo, la costa de tarapacá y nuevas posibilidades para una arqueología social latinoamericana en Chile Mauricio Uribe Rodríguez 333 Proyectos de estudio de arqueología social en la región histórica del Estrecho de Gibraltar José Ramos 365 Teoría y praxis de una geoarqueología dialéctica para el siglo xxI Oswaldo Arteaga y Anna-María Roos 403 Balance crítico de la parte III: prácticas teórico-metodológicas de la arqueología social latinoamericana 000_La arqueologia_julio 25.indb 8 7/25/12 7:50 PM La arqueología social latinoamericana: de la teoría a la praxis Contenido 407 parte iV. prácticas sociopolíticas de la arqueología social latinoamericana 409 La arqueología social latinoamericana, entre el hacer y el decir Daniel Torres Etayo 415 Arqueología, monumentos y comunidades en la Biosfera Lauca: posibilidades de la práctica de la arqueología social en el norte de Chile Daniella Jofré Poblete 433 El patrimonio cultural en el neoliberalismo. Apuntes para una reflexión sobre la arqueología social en Perú Ricardo Chirinos Portocarrero y Nilton Ríos Palomino 451 Arqueología y reivindicaciones politíco-sociales: integrando colectivos para la defensa del patrimonio cultural y la seguridad alimentaria de los pueblos y comunidades de latinoamérica Manuel Aguirre-Morales Prouve 467 Hacia una arqueología militante: la arqueología social latinoamericana desde su contexto político periférico Miguel Aguilar Díaz 479 Balance crítico de la parte IV: prácticas sociopolíticas de la arqueología social latinoamericana 483 síntesis 485 Utilizar la arqueología social para hacer hablar al perro Randall H. McGuire 000_La arqueologia_julio 25.indb 9 7/25/12 7:50 PM * Posgrado en Arqueología Escuela Nacional de Antropología e Historia, México. Correo electrónico: ganda-rar@_prodigy.net.mx 000_La arqueologia_julio 25.indb 103 7/25/12 7:51 PM ¿Estructura oculta o narrativa causal? 104 La arqueología social latinoamericana: de la teoría a la praxis 000_La arqueologia_julio 25.indb 104 7/25/12 7:51 PM
Arqueólogos y comunidades en busca del pasado
El trabajo de campo en arqueología genera vínculos con las comunidades locales, el cual deriva en una serie de compromisos por ambas partes. En la presente entrega damos a conocer algunas experiencias surgidas a raíz de trabajos en terreno realizados en el Valle Calchaquí, Quebrada del Toro y la Puna, donde el denominador común fue la demanda de la gente por conocer su pasado, sobre el cual buscan apoyar el proceso identitario por el que atraviesan las comunidades rurales en términos generales. En este sentido implementamos diversas actividades coordinadas a través de proyectos de investigación y extensión universitaria, y con ámbitos de la administración publica provincial y privadas. Los resultados hasta el momento nos alientan a seguir trabajando en esta línea de diálogo y mutuo aprendizaje generando espacios de interacción entre los arqueólogos y las comunidades.
Vinculaciones entre una arqueología social y la comunidad indígena de Ollague
Se dan a conocer las experiencias y reflexiones surgidas a partir de un proyecto de arqueología social en la comunidad indígena de Ollagüe, Región de Antofagasta, cuyo objetivo general fue poner en valor el patrimonio cultural de esta zona y generar un vínculo más fluido entre el museo local, la comunidad indígena y los investigadores. Esto se hizo considerando una serie de líneas de acción que deberían subsanar, en parte, los problemas visualizados a nivel local y regional en cuanto a la relación entre arqueólogos y comunidades indígenas y a la valoración del patrimonio cultural por parte de este pueblo originario. Dos de estas líneas de acción corresponden al mejoramiento de la sala de exhibición del museo y a la realización de talleres de capacitación. La tercera medida consideró la realización de un encuentro de reflexión para discutir distintos aspectos relacionados con el patrimonio cultural, generando así un espacio de diálogo entre todos los interesados, propiciando de este modo las bases para el desarrollo de lo que hemos considerado como una "arqueología social", que asuma un rol activo dentro la sociedad actual y especialmente entre las minorías étnicas que componen Chile.
Así hablaban los ancestros: el papel de la arqueología como divulgadora de identidades
XXX Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2016
We intend to identify the relevance of teaching Maya hieroglyphic writing to its historical heirs, and to analyze its impact on the contemporary Maya, posing potential integrated models of teaching in Mayan communities. The results achieved by our study allow us to understand how archeology and Mayan communities, are inseparable elements of what is the study of the Mayan culture in Guatemala, at the same way guarantees an updated view of the history of Maya hieroglyphic writing system teaching, its actors, its achievements and barriers. Therefore our communication comes as a real picture of the impact of archeology in the Maya communities and how it strengthens millenarian identities.
Lo "Público" en La Arqueología Argentina
Chungará (Arica), 2016
Se discute el potencial de la categoría "público" para el estudio de las relaciones arqueología y sociedad. Con este fin indagamos los usos de este concepto que se registran en el campo de la arqueología argentina en los últimos quince años. Los cambios ocurridos durante este período generaron un escenario significativo para pensar las materialidades, los discursos y prácticas arqueológicas en torno a lo público. En este sentido se dieron procesos que posibilitaron no solo una mayor capacidad de acción para minorías sociales involucradas con materiales arqueológicos, sino también reformulaciones sobre el lugar de lo arqueológico en las narrativas de la historia nacional argentina. Asimismo, las "políticas de la cultura" de fines del siglo XX propiciaron la activación patrimonial de materiales y paisajes arqueológicos con fines turísticos e identitarios. En este contexto nos preguntamos: ¿qué significados se atribuyen a lo "público" en la arqueología argentina a principios del siglo XXI? ¿En qué medida estos usos se articulan con posicionamientos teóricos y debates sobre lo "público" en las ciencias sociales? ¿Qué implicancias políticas se derivan de estas conceptualizaciones?
La divulgación arqueológica: las ideologías ocultas
RESUmEN la divulgación arqueológica se realiza a través de diversas formas, pero las más importantes son: 1) los medios de comunicación (periódicos, revistas, cómics, cine, radio, televisión e internet) y 2) los museos, los yacimientos arqueológicos, los parques de arqueología y los centros de interpretación. la divulgación se dirige a diferentes públicos o audiencias y los formatos de divulgación señalados contienen discursos ideológicos muy marcados y, generalmente, ocultos. la ideología introduce sesgos políticos e identitarios y reproduce discursos tradicionales que debemos romper. Descubrir las ideologías ocultas en la divulgación arqueológica es construir una mirada más limpia, más libre y más honesta de nuestra remota y cercana historia.