Confiance, réciprocité et cheap talk (original) (raw)
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Revue internationale de l'économie sociale: Recma, 2001
Cette réflexion tente de systématiser la conception analytique que l'on se fait des termes d'échange et de réciprocité. De cette reconstruction se dégage notamment l'importance de distinguer, d'une part, les niveaux de société auxquels se réfèrent les concepts de réciprocité et d'échange, à savoir le niveau microsociologique des relations entre les personnes ou celui de l'action et de l'interprétation collective. D'autre part, le type de rationalité qui induit l'échange ou l'acte réciproque. L'analyse met d'ailleurs en évidence que c'est au niveau sociétal de production d'une solidarité impersonnelle que des recherches théoriques et empiriques devraient davantage être menées. Rares sont les catégories analytiques aussi fortement contrastées et polysémiques dans leur utilisation que les termes de réciprocité et d'échange 1. Comme le souligne Pierre Beaucage (1995 : 5-6), « la notion d'échange englobe à la fois les biens, les personnes et les symboles ; […]. À la limite […], l'échange, sous ses diverses formes et avec ses diverses connotations […] est la société même ». L'utilisation des termes d'échange et de réciprocité est à tel point fréquente que l'on pourrait s'imaginer derrière une certaine force de l'évidence. Or, les sociologues se divisent en divers courants utilisant ces termes dans des contextes épistémologiques différents. Quant aux économistes, ils aimeraient bien approfondir ces catégories, mais cherchent encore une formalisation viable. Dans ce cadre, un effort de synthèse et de systématisation nous paraît indiqué. C'est donc ce que nous allons faire à travers cette réflexion, en partant des traditions d'analyse de la réciprocité pour arriver à des propositions de synthèse et à une suggestion de systématisation.
Confiance ou contrat, confiance et contrat
COLLOQUES-INRA, 2001
Pour rendre compte du "réel", les économistes recourent de plus en plus fréquemment à la notion de confiance. Elle est aujourd'hui presque systématiquement invoquée (du moins dans les introductions et conclusions) dès qu'il s'agit d'économie de la coordination, de monnaie, de politiques publiques, etc. Pourtant, cette notion est bien gênante pour l'économie car elle heurte de front les approches dominantes en termes d'égoïsme rationnel. D'autant qu'on ne sait jamais de quoi il est exactement question car tout examen de la question révèle l'existence de plusieurs formes et plusieurs objets de confiance (Cf. Brousseau & alii, 1997). Si l'on s'en tient à la question de la coordination entre les agents économiques, l'utilisation de la notion de confiance remonte à 1963, date à laquelle Macaulay publia les résultats d'une enquête sur les relations interfirmes en Grande-Bretagne mettant en évidence le faible recours aux contrats comme mécanisme de planification, d'incitation et de résolution des conflits, et le rôle important joué, au contraire, par les négociations informelles et l'esprit de coopération. Cependant, l'usage systématique de la notion date des années 1980 durant lesquelles elle fut mobilisée pour rendre compte des "nouvelles" formes de relations interentreprises : alliances, partenariat, sous-traitance de compétence, etc. Après avoir mis en évidence son importance, dans la lignée des suggestions de Macaulay, la confiance fut progressivement érigée en ciment d'un mode de coordination alternatif à la contractualisation marchande : la coopération (e. g.
2007
L'A. critique le reductionnisme psychanalytique de la revue penser-rever a propos du travail des Commissions Verite et Reconciliation, en s'appuyant sur les deux cas de l'Afrique du Sud et du Maroc.
De la réciprocité à la solidarité au quotidien
2014
Je tente, dans cette recherche, de comprendre en quoi et comment des expériences de réciprocité, ici dans un cadre dit extra-quotidien, permettent un renouvèlement potentiel des pratiques de solidarité. Le cadre théorique se déploie autour de trois concepts inclus dans la notion de solidarité : l'altérité, la réciprocité et la responsabilité. Ce mémoire s'inscrit dans une démarche d'inspiration phénoménologique et herméneutique, depuis une écriture performative, qui s'insère dans le courant de l'autobiographie comme méthode de recherche. Les résultats sont issus d'un processus de systématisation à visée interprétative et praxéologique. Ils mettent en lumière différents processus de réciprocité et leurs conditions favorisant l'émergence d'un geste de solidarité. Je propose finalement de questionner l'écriture performative utilisée ici comme espace de réciprocité potentiel. Mots-clés : Solidarité-réciprocité-processus-écriture performative-systématisation. Resumo Procuro, com esta pesquisa, compreender a dinâmica das experiências da reciprocidade entendidas num quadro extra-quotidiano que permitem uma renovação do potencial nas práticas de solidariedade. O quadro teórico desta mémoire desenvolve-se em torno de três conceitos contidos na noção de solidariedade : alteridade, reciprocidade e responsabilidade. Ce mémoire est la trace d'un chemin qui a commencé dans un restaurant à Rimouski, quatre ans plus tôt. Il est le fruit d'une rencontre, d'une écoute généreuse dans un moment de doute. Merci à toi, Jeanne-Marie Rugira, pour le rêve, pour la générosité de ton soutien, de tes mots. Merci encore pour l'inspiration, pour l'exemple. Il est aussi le témoin d'un pacte signé à Porto, un an avant mon entrée en écriture. Il est le geste visible dans le monde de ton accompagnement, Luis Gomez. Merci de m'avoir montré les chemins de l'alchimie. J'ai une gratitude infinie pour toi de toujours m'avoir aidé à comprendre, sans jamais avoir tenté de me convaincre. Ma gratitude va aussi à toi Mire-Ô Moustafa Tremblay, d'offrir des espaces de réenchantement du monde. Merci pour la quête, la vision en est le point de départ. Merci à toi Ève, de t'être lancée dans l'aventure avec moi, de ta droiture et ta délicatesse dans ton accompagnement pendant tout ce Master. Derrière ce mémoire se trouve aussi un chemin qui m'apprend l'amour. Merci à toi Vinciane, ta présence dans ce chemin est une bénédiction, ton soutien et ton amour des cadeaux que j'apprends à recevoir. Il est aussi l'un des gestes dans le monde d'une aventure à plusieurs, de nos échanges, de nos heures passées ensemble, à s'aimer, à apprendre l'amitié, à s'arracher parfois les mots du corps. Merci à vous mes amis, Dany, Mathieu, Vincent, Myra, Élise, Annie-France, pour l'inspiration, pour le courage, pour le réconfort.
Les communautés de l'Afrique de l'ouest ont été secouées par des conflits religieux et sociopolitiques durant les dernières décennies post-indépendances. Les conflits intercommunautaires ont mis à l'épreuve les systèmes de croyances et de valeurs qui ont longtemps assuré le maintien de l'harmonie entre les peuples d'origine diverse réunis dans les états issus des indépendances. Les régimes politiques autoritaristes, totalitaires et prédateurs ont souvent trahi les espoirs suscités par la décolonisation en Afrique de l'ouest en violant les droits fondamentaux des personnes humaines dans leur vie privée, communautaire et nationale. L'Eglise Catholique, lumière des nations et servante de la société, incarnée dans l'histoire de l'Afrique de l'ouest, à travers ses communautés de foi et d'espérance, a assumé les bouleversements politiques et économiques profonds et les changements sociaux intervenus dans la vie des fidèles en élaborant un enseignement pour former l'opinion publique à travers des déclarations de caractère pastoral 1 . La CERAO dans ses diverses prises de position et différentes recommandations a tenté de transformer la réalité sociopolitique conflictuelle de l'Afrique de l'ouest en proposant des valeurs fondées sur la foi en Jésus-Christ en vue d'un développement humain durable. Aussi a -t-elle interprété les signes des temps en affirmant le caractère sacré de la vie, les droits et la valeur absolue de la personne humaine, le respect des minorités, la dignité humaine et le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes par le système politique de la démocratie. Face aux conflits sociopolitiques de l'Afrique de l'ouest, la CERAO a joué un rôle prophétique en mettant en valeur, la justice sociale, la paix, la réconciliation, la tolérance mutuelle, le respect, le dialogue, la fraternité et la transformation sociale. Comment les évêques de la CERAO ont -ils réfléchi sur la relation entre l'évangile et les conflits ? En quoi l'orientation pacifiste des évêques de la CERAO amorce-t-elle le processus de la réconciliation en Afrique de l'ouest ? Quels sont les repères éthiques pressentis et confirmés de la culture de paix durable et de réconciliation que la CERAO propose aux africains d'aujourd'hui et de demain ? Nous évaluerons l'enseignement de la CERAO sur conflits et réconciliation à la lumière du sermon sur la montagne (Mt 5 -7).
Dialogue sur le handicap : réciprocité et altérité
La nouvelle revue de l'adaptation et de la scolarisation, 2016
Ce dialogue n'est pas celui d'un maître de conférence en philosophie (Pierre Ancet) interrogeant une personne en situation de dépendance physique (Marcel Nuss), mais celui de deux auteurs à part entière, où l'atteinte organique ne constitue qu'une spécificité d'expérience qu'il s'agit de décrire sans la pathologiser. Le handicap est envisagé dans sa dimension organique, psychologique et sociale, en tant que contrainte incapacitante mais aussi comme potentiel vecteur de découverte de capacités non-standard. Parmi celles-ci, les auteurs insistent sur la conscience du temps et la conscience du corps, d'autant plus inattendue ici qu'elle est thématisée par un homme entièrement paralysé, ce qui n'empêche ni la sensation fine ni la mobilité psychique et la puissance de réflexion, dont ce texte est un reflet.
Esta es mi tesis de masterado en economía. Abordo las distintas teorías utilitaristas de la reciprocidad y además la teoría no-utilitarista de D. Temple. Es un resumen de esas teorías, nada nuevo. Si le interesa el tema y quiere tener acceso a las ultimas traducciones puede contactarme a ayarportugal@gmail.com.
“Honneur, Dignité et Réciprocité”
A. Caillé (org.) La quête de reconnaissance : nouveau phénomène social total. Paris: Éditions La Découverte, pp. 89-103 [ISBN 978-2-7071-5332-6].
The text discusses how notions of honor, dignity and reciprocity articulate in processes of dispute resolution, focusing in small claims courts. The role of the gift is highlighted in the understanding of disputes whose equation demands the examination of three thematic dimensions: rights, interests and recognition. The latter is associated to the visibility of moral insults, which are characterised as aggressions to rights that are frequently excluded from judicial processes. Key words: Dispute Resolution; Small Claims Courts; Honor; Reciprocity; Gift.