Cosmología física (original) (raw)
Somos el medio para que el Cosmos se conozca a sí mismo Carl Sagan ÍNDICE I. COSMOLOGÍA 4 A.Definición 4 B.Historia de la cosmología 4 II. MITOS SOBRE EL ORIGEN DEL UNIVERSO 7 A. Mitos sobre el origen del universo según los Babilonios 7 B. Mitos sobre el origen del universo según los Egipcios 7 C. Mitos sobre el origen del universo según los Chinos 7 D. Mitos sobre el origen del universo según los Escandinavos 8 E. El universo para los Griegos 9 F. Creacionismo judeocristiano 11 III. CAMBIO DE PARADIGMA 14 A. El problema del calendario y el nacimientos de la ciencia 14 B. La mecánica de Hamilton y Jacobi y la relación óptica-mecánica 23 C. La Teoría de la relatividad de Einstein 25 a. La relatividad de Galileo 25 b. La transformación de Lorentz 26 c. Relatividad especial 28 d. Relatividad general 29 IV. TEORÍA DEL BIG BANG 34 A. La expansión del universo 34 B. Teoría del Big Bang 36 C. Materia oscura 37 D. Principio antrópico 39 E. Impacto social de la teoría del Big bang 40 3 V. MARCO ANALÌTICO 42 A. Resumen del Marco Teórico 42 B. Hipótesis 43 C. Resumen de marco teórico contra la hipótesis 43 a. Conclusiones 44 b. Recomendación 45 VI. ANEXOS 46 A. Glosario 46 La cosmología se define como la ciencia que estudia el conjunto teorías que se proponen establecer imagen coherente del universo a partir de la descripción de sus características. B. Historia de la cosmología Hacía el año de 1730, el filósofo alemán Christian von Wolff emplea por primera vez el término Cosmología en su obra "Cosmologia Generalis". La cosmología es una rama de la Astronomía que se ocupa del estudio de las leyes generales del origen del mundo y la evolución del universo, así como de sus propiedades físicoquímicas, desplazamientos y distribución de materia y energía. Durante el Siglo ! Hawking, S. (1988).Historia del tiempo:Del big bang a los agujeros negros . Barcelona: editorial crítica.
La intuición del universo como un todo está fuertemente arraigada en el hombre. Las primitivas cosmogonías y todas las antiguas tradiciones religiosas tienen al cosmos como escenario de los acontecimientos humanos y divinos. El cosmos está constituido, en aquellas visiones del mundo en parte míticas y en parte filosóficas, por el conjunto de las fuerzas naturales, ora beneficiosas, ora adversas para el hombre, y dominadas por los dioses. El cosmos es un todo con sentido, es el ámbito en que se mueve el hombre y que testimonia con su maravillosa armonía e incluso con sus
Cosmogonía bíblica
Una aproximación a los textos cosmogónicos de la Biblia, su repercusión en la cosmovisión político-social de la época y las consecuencias en el cristianismo primitivo
2010
Los fractales han sido y son una herramienta muy útil para describir la distribución de galaxias en el Universo. En este artículo se hace un breve resumen de la teoría de fractales y su aplicación a la distribución de galaxias observada.Proyecto Alhambra. Estudio Sistemático de la Evolución Cósmica. (C-Consolider, AYA2006-14056
Le Monde Diplomatique, 2019
Todas las grandes culturas y civilizaciones, todos los pueblos, han tenido una profunda relación entre su visión y su experiencia del mundo y su comprensión del cosmos. Todas las civilizaciones menos Occidente. Occidente ha consistido, a través de los siglos, en un total olvido de las relaciones entre el universo y la vida cotidiana. Este artículo presenta los rasgos generales de la cosmología científica actual, y el problema de sus relaciones con la vida cotidiana en toda la línea de la palabra. Retos abiertos para la ciencia, la cultura y la política. por Carlos Eduardo Maldonado Es fundamental observar que este es el cuadro de la teoría ortodoxa inflacionaria del big-bang. Por consiguiente, no es la única aunque, a la fecha, sea la principal y la dominante. Velocidad, ritmo y vida De manera puntual, se sabe positivamente que la Tierra orbita alrededor del sol a una velocidad de 30 km por segundo; a su vez, el sol tiene una órbita alrededor del cen-tro de la vía láctea a una velocidad de 220 km por segundo; y finalmente, la propia vía láctea se desplaza a una velocidad de 200 km por segundo alrededor de un cluster de galaxias cercanas. Como se aprecia sin dificultad, la cosmología científica plantea el reto de pensar en grandes velocidades y ritmos, y en consecuencia en algo así como una teoría dinámica o una teoría de proce-sos de altas velocidades. Mientras tanto, la vida cotidiana transcurre a ritmos lentos, propios: segundos, minutos, horas, días, meses, años, siglos. Ello sobre la base de un terrible error del cual Occidente no ha lo-grado liberarse, a saber: el nefasto calenda-rio gregoriano que domina la lectura de los tiempos y ritmos en las coordenadas de su territorio. De otra parte, la teoría cuántica ha pues-to de manifiesto que, si arriba existen ve-locidades enormes, abajo no sucede nada distinto. Los tiempos microescalares son aún más vertiginosos, y se articulan como tiempos mili, micro, nano, pico, femto, atto, yocto y zepto-escalares, y que son, respec-tivamente, de 10-3 segundos, 10-6 segundos, 10-9 segundos, 10-12 segundos, 10-15 segun-dos, 10-18 segundos, 10-21 segundos, 10-24 se-gundos, y 10-28 segundos, hasta la fecha. Es de señalar que el límite absoluto del universo se ha calculado en dos términos: de un lado, la escala de Planck, que es de 10-33 metros, que es la distancia más pequeña que puede tener sentido físico; y de otra parte, es el tiempo de Planck, que es de 10-43 segundos que es cuando se estima que lue-go de que nace este universo, y en la escala de 0 a la mencionada empiezan procesos físicos que, ulteriormente, darán origen al universo. Pensar el universo implica entonces acceder mentalmente a distancias y a tiempos que no se corresponden percep-tualmente con los de la vida cotidiana, pe-ro que, sin ninguna duda al mismo tiempo constituyen y atraviesan medularmente al T odos los pueblos y culturas de la humanidad han tenido, a su manera, una profunda relación con el universo o el cosmos, y han expresado en numerosos relatos esas relaciones. Los chinos y los egipcios, los escandinavos y los mayas, los incas y los hindúes, por ejemplo. Los rela-tos acerca del origen del universo son fas-cinantes desde el punto de vista de la an-tropología, pero también como formas de relato y desde el punto de vista de su psi-cología. Bien vale la pena un paseo por la cosmología de los mayas y los aztecas, o de los hindúes y los japoneses, por men-cionar tan solo unos pocos casos. En Occidente cabe hacer referencia a los relatos de los filósofos presocráticos, o de las tres religiones monoteístas, que por ser religiones ya implican un sesgo acer-ca de la lectura sobre el origen y la edad del universo. Y en consecuencia, presen-tan una muy determinada relación acerca de la existencia de los seres humanos y el sentido entero de la realidad. Propiamente hablando, la cosmología científica es un fenómeno perfectamen-te reciente, en desarrollo y perfecciona-miento constante. Occidente, nos guste o no, consiste, particularmente visto desde nuestros días en todas las direcciones, en el primado de la racionalidad científica. Pues bien, como tal, la cosmología cien-tífica nace exactamente en 1965 gracias a los trabajos pioneros de A. Penzias y R. Wilson, gracias a la identificación de la ra-diación de fondo de microondas (CMB, por sus siglas en inglés). Se trató de un descubrimiento casual-como de hecho la inmensa mayoría de los descubrimientos en ciencia-, gracias al cual, sin embargo, reciben el premio Nobel en física en 1978. El descubrimiento de la radiación de fondo de microondas sienta las bases de la cosmología científica, denominada propiamente teoría inflacionaria del big-bang. De acuerdo con esta teoría, el uni-verso tiene un origen, el big-bang, una ex-pansión continuada, la cual sucede gra-cias a una inflación, y alcanza a la fecha la duración de 13.87 billones de años, con un margen de error del 1 por ciento. Esta teoría es el resultado de un muy sofistica-do aparato matemático, no precisamente debido a la observación y la experimen-tación, el cual está en constante refuerzo por observaciones astronómicas, princi-palmente el explorador de fondo cósmico (Cobe), o la prueba de anisotropía de mi-croondas Wilkinson (Wmap). Como resultado, la teoría ortodoxa, es-to es, oficial, acerca del universo estable-ce claramente que su temperatura es de 2.7 grados Kelvin (0 grados Kelvin son-276 grados centígrados), con lo cual resulta que el universo es esencialmente frio; muy frío. Asimismo, es esencialmente isotrópico, es decir, se ve igual desde donde se mire y des-de donde se lo vea. Y, en tercer lugar, muy sorprendente: el universo es plano. Gracias a estos descubrimientos, se lo-gró establecer: 1. Que el universo está compuesto en aproximadamente un 4 por ciento de materia común, que es lo que vemos y experimentamos alrededor. Técnica-mente, esta materia se llama bariátri-ca debido a que se funda en bariones, uno de los grupos de partículas suba-tómicas constitutivas del universo. 2. Aproximadamente el 96 por ciento del universo está compuesto por dos en-tidades: la materia oscura, y la ener-gía oscura. Se trata de hipótesis intro-ducidas con la finalidad de explicar la densidad del universo y la tasa de ex-pansión. Este 96 por ciento se divide así: cerca del 27 por ciento es materia oscura, y alrededor del 68 restante es energía oscura. 3. El universo se está expandiendo de manera vertiginosa hacia el extremo infra-rojo del espectro visual, plan-teando el problema acerca de su final, o bien en términos de una eventual co-lisión cósmica, llamada big-crunch, o de un universo frío y vacío. 4. Que el universo tuvo un comienzo, y verosímilmente tendrá un final con una edad de alrededor de 14 mil millo-nes de años. De todas las cosmologías existentes en la historia de la humani-dad, la de Occidente es la más corta o breve y de menor densidad temporal. Cosmología hindú Cosmología china Cosmología inca
Cosmología y fundamentalismo científico
El Basilisco
Este artículo somete a análisis la cosmología científica y la filosofía espontánea de los cosmólogos desde las coordenadas del materialismo filosófico, ya que el análisis no es independiente de la idea (filosófica) de ciencia que se tenga. Tras señalar a Laplace como creador de la cosmología física, se subrayan los principales problemas científicos de la cosmología Big Bang. Y, a continuación, se ponen de relieve los problemas filosóficos que plantea la posibilidad de una ciencia cosmológica, que tienen que ver con el fundamentalismo científico y el mito del Cosmos. This paper analyzes scientific cosmology and cosmologist's spontaneous philosophy from the tenets of philosophical materialism, since the analysis is not independent of the (philosophical) idea of science that everyone has. After pointing out Laplace as the creator of physical cosmology, the main scientific problems of Big Bang cosmology are highlighted. And then I take into account the philosophical problems posed by the possibility of cosmological science, which have to do with scientific fundamentalism and the myth of Cosmos.